پایان نامه

 

  مقاله زندگی و هنر شاملو در pdf دارای 36 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله زندگی و هنر شاملو در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله زندگی و هنر شاملو در pdf

مقدمه ای برزندگی شاملو
ترجمه های شاملو
نام دفاتر شعر شاملو
شعر
پیشنوتها
بسط طرح
قناری و صفت کوچک
نتیجه گیری

 

مقدمه

در این مجال کوتاه کار بس دشوار بر عهده من نهاده اند تفسیر و تحقیق نوشتن در مورد یک ادیب که شاید به جرات او بزرگترین ادیب معاصر ایران می باشد متاسفانه بسیاری از ایرانیان این شاعر بزرگ را نمی شناسند و آثارش بر ایشان نا مانوس می باشد

احمد شاملو: شاعر و نویسنده و مترجم ،محقق ، نمایش نامه نویس، روزنامه نگار.او کسی است که در تمام این مقولات آثاری جاودانه بر جای نهاد آثاری که هرگز فراموش نخواهد شد

بامداد در سرتاسر زندگی خود دچار ناملایمتهای بسیاری شد که شاید از دیدگاه وی و نوع آثارش چشمه می گرفت در بین اصطلاح به اصطلاح ادیبان بودند کسانی که سعی در تخریب وی داشت اما این آرزوی آنها  هیچگاه به حقیقت نپیوست . این خرده نه تنها ادیبان نه تنها راه را به جایی نمی برند بلکه گذشته و آینده خود را نیز پرده ابهام فرومی برند

شاملو در این دو مورد و ادعا های بی مورد برخی خود  می گوید که ناملایمتهایی که به خاطر طرز فکرش بر وی وارد شد

آیا نه

یکی نه

بسنده بود

که سرنوشت مرا می سازد

تنها فریاد زدم

نه

من از

فرو رفتن

تن زدم

صدایی بودم من

شکل میان اشکال

و معنایی یافتم

این چنین است که کسان

را از آن گونه می نگرند

که نان از دسترنج ایشان می خودرد

و آنچه به گند نفس خویش آلوده می کند

هوای کلبه ایشان است

حال آنکه

چون ایشان بدین دیار فراز آمده اند

آن

که چهره و دروازه بر ایشان گشود

من بودم

شاملو آنگونه که خود بارها اعتراف می کند در کودکی و جوانی زندگی آرامی نداشته پدری نظامی مدام در سفر و ماموریت .مادر از آن سان که بیشتر مهری بورزد سعی در نگهداری این خانواده از هم گسیخته داشته

در جوانی ازدواجی ناموفق که خود در شعر از آن این گونه یاد می کند

آقای و زن و خانم ایشان لغت و اگر

همرنگ و هم تراز نباشد لاجرم

محصول زندگیشان دلپذیر نیست

مثل  من و زنم

من وزن بودم، او کلمات {آسه های و زن }

موضوع شعر نیز

پیون جاودانه لبهای مهر بود

با آنکه شادمانه در این شعر می نشست

لبخند کودکان ما {این  ضربه های شاد}

لیکن چه سود! چون کلمات سیاه و سرد

احساس شوم مرثیه واری به شعر داد

هم وزن را شکست

هم ضربه های شاد را

هم شعر بی ثمر شد و مهمل

هم خسته کرد بی سببی اوستاد را!

باری سخن دراز شد

وین زخم درناک را

خونابه باز شد…

اما هیچ کدام از این عوامل باعث نشد که شاملو از پای بایستاد و نظاره در آنجه شاید شیرین ترین ایام می نامندش بیفکند. آری او پس ازسالها کسی را یافت که در زندگی او نقش مهمی بر عهده داشت آید اسرکیسیان

آیدا آرامش روحی و کمک همیشه ایستاده در کنار شاملو بود تا آخرین لحظه عمر وی ، او را تنها نگذاشت و با وی در مقابل تمام آنجه که شاید کینه ورزی عالم و عالمیان توان نامیدن ایستاد

و چشمانت با من گفتند

که فردا

                روز دیگری ست

آنک چشمانی که خمیر مایه مهر است!

وینک مهر تو

نبرد افزاری

                تا با تقدیر خویش پنجه در پنجه کنم

آفتاب را در فراسوهای افق پنداشته بودم

به جز عزیمت نابه هنگام هم گریزی نبود

چنین انگاشته بودم

آیدا فسخ عزیمت جاودانه بود

میان آفتابهای همیشه

زیبای تو

                لنگری ست-

نگاهت

                شکست ستمگری ست-

و چشمانت با من گفتند

که فردا

روز دیگری ست

شاملو به سال 1304 در تهران متولد و در سال 1379 در کرج چشم از جهان فروبست

مرداد 79 تلخ ترین ماه برای دوستداران شاملو بود زیرا که او را به خاک سپردند نه او را بلکه پدری که هرگز نخواهد مرد. آرامگاه همیشگی وی در قطعه نویسندگان و هنرمندان امامزاده طاهر می باشد

شاملو آنگونه زندگی کرد که خود چنین به چار میخ شهری کشدش

گر بدینسان زیست باید پست

من چه بی شرمم اگر فانوس عمرم را به رسوائی نیاویزم

بر بلند کاج خشک کوچه بن بست

گر بدینسان زیست باید پاک

من چه نا پاکم اگر ننشانم از ایمان خود،چون کوه

یادگاری جاودانه ،برتر بی بقای خاک

شاملو در اواخر عمر از بیماری دیابت آزار می برد و به همین دلیل یک پایش را نیز از دست داده بودو آنگاه موقع مرگ فرا رسید خود او رابطه اش را با مرگ اینگونه توصیف می کند

هرگز از مرگ نهراسیده ام

اگر چه دستانش از ابنتذال شکننده تر بود

هراس من –باری-همه مردن در سرزمینی  ست

که مزد گورکن

                از بهای آزادی آدمی

                                                افزون باشد

جستن

یافتن

و آنگاه

به اختیار برگزیدن

 و از خویشتن خویش

با روئی پی افکندن

اگر مرگ را از این همه ارزشی بیش تر باشد

حاشا که هرگز از مرگ هراسیده باشم

اما  چون ما بیشتر قرار است که به شعر شاملو بپردازیم از کنار دیگر آثار وی تنها فهرست وار البته با اندکی توضیح می گذاریم

ابتدا ترجمه ها:

ترجمه، برگردان ،نیز زمینه ای برای رشد شاملو بود که به کمک فرهنگ و دوستداران رسید تا با نوابغ و آثار دیگر ملل آشنا شوند. بیشتر با اشعار آزاد اندیشان ملل دیگر که گاه خود نیز از آنها الهام می گرفت. مانند لورگا و بیگل

حدود دو دهه پس از واولین دفتر شعر ترجمه او به نام غزل عزلهای سلیمان در سال 47 به چاپ رسید

 در سال 52 کتاب همچون کوچه بی انتها را به چاپ رساند و در سال 59 نیز از گارسیا که شاملو علاقه ای خاص به وی و اشعارش دارد کتابی به نام ترانه های شرقی و اشعار دیگر را به چاپخانه سپرد

 در سال 60 ترانه های میهن تلخ یا نیس ریتسوس را به جامعه هدیه کرد

هایکو مجموعه ای بود که با کمک علی پاشایی در سال 61 به بازار آمد سیاه همچون اعماق افریقای خودم نوشته لگستن هیوز در سال 62 به کتاب فروشی ها رسید سال 65 ارمغانی دیگر سکوت سرشار  ناگفته هاست.برگردان آزاد است از مارکوت بیکل و چیدن سپیده دم نیز سال 67 تاز همان شاعر با کوشش همان شاعر به چاپ رسید و در سال 72 پهلوان نامه گیل گمش آخرین ترجمه وی در باب شعر بود

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله اهداف حکومت در نهج البلاغه در pdf دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اهداف حکومت در نهج البلاغه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اهداف حکومت در نهج البلاغه در pdf

اهداف حکومت در نهج‌البلاغه  
1- عدالت  
- امنیت  
- رفاه و آسایش  
- تربیت  
- حق مداری و حق محوری  
الف) حق بمعنای خدا  
ب) حق به معنای قران:  
ج) حق به معنای مصطلح و رایج حقوقی:  
د) حق به معنای قانون:  
- جلوه‌های حق مداری  
و) پرهیز از سیاست زر و زور و تزویر:  
ز) وفای به عهد حتی با دشمن:  
امانت پنداشتن حکومت، نه غنیمت دانستن آن:  
مردم محوری  
الف) مشروعیت سیاسی و مقبولیت مردمی  
ب) شایسته سالاری  
نظارت و کنترل دقیق و دائمی:  
تشویق و تنبیه  
انسان‌سازی و خودسازی  
اعتماد به مردم و تلاش برای جلب اعتماد ایشان  
اطلاع رسانی شفاف به مردم  
تأمین رفاه عمومی مردم  
منبع :  

اهداف حکومت در نهج‌البلاغه

حکومت در دیدگاه مکتب اسلام و فرهنگ حکومت علوی از مهم‌ترین ابزارهای نیل جامعه به کمال و تعالی است. از آن جا که حیات بشری در این دنیا، از منظر فرهنگ اسلامی، ابزاری برای رسیدن به کمال است و آن چه برای انسان اصالت دارد، کمال جاویدان است. لذا حکومت نیز می‌تواند وسیله مناسبی برای نیل به این هدف باشد؛ زیرا حکومت هم امکانات این رشد و تعالی را به گونه‌ای جامع در اختیار دارد و هم می‌تواند زمینه استفاده از هر نوع امکانی را فراهم سازد

از تعابیر حضرت اینگونه استفاده می‌شود که حکومت وقتی می‌تواند راهنمای رسیدن به کمال باشد که خود در میسر عدالت، تحقق امنیت، تأمین رفاه و زمینه‌سازی تربیت انسانی، گام بردارد والا اگر حکومت به سوی بی‌عدالتی و خودکامگی گام بردارد و در آن از امنیت‌های مختلف که زمینه‌ساز آرامش درونی و بیرونی انسان‌ها است، خبری نباشد و توان رفاه و آسایش مردم را با تدبیر درست در زمینه‌های مختلف اقتصادی نداشته باشد و هم چنین در جهت خودسازی و انسان‌سازی گام برندارد. نه تنها وسیله‌ای برای نیل جامعه به اهداف عالی نیست، بلکه مانعی بزرگ برای رشد بشر تبدیل می‌شود بنابراین عدالت، امنیت، رفاه و آسایش و تربیت از مهم‌ترین اهداف حکومت از دیدگاه نهج‌البلاغه است که اهداف دیگر را پوشش می‌دهد

1- عدالت

محوری‌ترین اصلی که امام علی آن را مبنای قبول حکومت معرفی می‌کند و آن را برای هر حکومتی لازم می‌داند عدالت است

لولا حُضُور الحاضِر ; ما أخَذَ الله علی العلماءِ اِلّا یٌقاروٌّا عَلی کَظِه ; ظالمِ و لاسَغَبِ مضلومٍ لألقیتُ حَبلَها علی غاربِها و لَسَقتُ آخرها بِکَأسِ أوَّلِها (علی نقی فیض الاسلام، نهج‌البلاغه خطبه 3)

و اگر خداوند از عالمان پیمان سخت نگرفته بود که در برابر شکم‌بارگی ستمگر و گرسنگی ستم‌دیده آرام و قرار نگیرند، بی‌درنگ رشته حکومت را از دست می‌گذاشتم و پایانش را چون آغازش می‌انگاشتم و چون گذشته خود را به کناری می‌کشیدم

- و انّ أفضلَ قُرَّهِ عَینِ الُولاهِ استقامهُ العول فی البلادِ و ظهورُ مودّهِ الرَّعیهِ و انّه لاتَظهَرُ مَودّتهم الاسبلامهِ صُدورِهِم و لا یَصِحُّ نصیحتُهم الا بحیطتِهم علی وُلاهِ أمُورِهِم و قلّهِ اشتعالِ دُوَلِهِم وِ ترکِ استبطاء انقِطاعِ مُدَّتِهِم. (نهج‌البلاغه، نامه 53)

همانا برترین چشم روشنی زمامداران، برقراری عدل در شهرها و آشکار شدن محبت مردم به رهبر است که محبت دل‌های رعیت، جز با پاکی قلب‌ها پدید نمی‌آید، و خیرخواهی آنان زمانی است که با رغبت و شوق، پیرامون رهبر را بگیرند، و حکومت بار سنگینی را بر دوش رعیت نگذاشته باشد و طولانی شدن مدت زمامداری، بر مردم ناگوار نباشد

- امنیت

برقراری امنیت در همه ابعاد از اهداف میانی مهم حکومت اسلامی است که در سایه آن تحقق اهداف عالیه و رسیدن به رشد و کمال انسانی میسور خواهد بود. در جامعه‌ای که امنیت فردی، اجتماعی، سیاسی، فکری، معنوی، فرهنگی، اقتصادی، شغلی، قضایی و مرزی فراهم نباشد نیل به سعادت ممکن نیست. امام علی (ع) از جمله منادیان بزرگ امنیت در جامعه به شمار می‌آید که در این جا تنها به نمونه‌های از اهتمام امام به مسأله امنیت اشاره می‌شود

1- نوع پذیرش حکومت که اگر اصرار مردم بر پذیرش حکومت از سوی امام و تقاضای بیعت آزادانه مردم نبود، امام همانند زمان خلفای سه گانه به وظایف دیگر مشغول می‌شد و در حاشیه حکومت قرار می‌گرفت. (نهج‌البلاغه – خ 3 و نامه 63)

2- آزادی و تضمین امنیت افرادی که از بیعت امام سرباز زدند: هم چون عبداله بن عمر؛ سعدبن ابی وقاص، حسان بن ثابت، کعب بن مالک، مسیلمه بن مخلد، ابوسعید خدری، محمد بن مسلمه، نعمان بن بشیر، زیدبن ثابت، رافع بن خدیج، فمناله بن عبید و کعب بن حجره (ر. ک: مصطفی دلشاد تهران، حکومت حکمت، ص 82)

3- بیان صریح این که امنیت یکی از اهداف پذیرش حکومت است (ر. ک نهج‌البلاغه، خ 131)

4- بیان اینکه در سایه رونق دین و برپایی نشانه‌های دیانت و حفظ حدود و مرزهای شریعت، امنیت فکری، فرهنگی، معنوی و دیگر امنیت‌ها به درستی فراهم خواهد شد. (رک: نهج‌البلاغه، خ 105)

5- تأکید بر حفظ امنیت اقتصادی، در رفتار با مردم، در ادای واجبات مالی و پرداخت مالیات‌ها و هم چنین در توجه به صاحبان صنایع و تجار و جایگاه ایشان (رک نهج‌البلاغه، نامه 25)

6- تأکید بر امنیت قضایی به عنوان چتر حمایتی دیگر امنیت‌ها در جامعه (رک نهج‌البلاغه، نامه 53)

7- اهتمام به تأمین امنیت جهانی (رک، نهج‌البلاغه، نامه 53)

- رفاه و آسایش

هر حکومتی با هر ایده و شکلی، تحقق کفاف در زندگی برای معصوم جامعه و فراهم آوردن رفاه و آسایش همگانی را در زمره اهداف اساسی خود قرار می‌دهند. در حکومت اسلامی که هدف اصلی آن، نیل جامعه و آحاد مردم به تعالی و کمال است، تأمین رفاه و آسایش در اولویت قرار می‌گیرد، زیرا با تأمین رفاه و آسایش مسیر تعالی انسان‌ها هموار خواهد شد. امام در این خصوص در نهج‌البلاغه می‌فرماید

1- اصلاح امور مردم و اصلاح شهرها و در واقع تأمین رفاه و آسایش مردم از اهداف مهم حکومت به شمار می‌آید. خطبه

2- توزیع درست درآمدها و صرف کردن آنها در عمران و آبادی، زمینه رفاه همگانی را فراهم می‌آورد. (نامه 53)

3- در عصر حکومت امام اهتمام بر تأمین حداقل رفاه و معیشت برای مردم بوده است (بحارالانوار ج 40/ص 327)

4- آبادسازی زمین از اوامر الهی و از رسالت‌های انبیاء شمرده شده است که در سایه این آبادانی، رفاه و آسایس تأمین خواهد شد (خ – 90)

5- تأکید بر تأمین رفاه و آسایش سپاهیان که سامان یافتن آنان به رفاهشان خواهد بود. (نامه 53)

- تربیت

انسان‌سازی از اصلی‌ترین اهداف بعثت انبیاء‌ و تشریع مکاتب الهی است. مکتب اسلام که خاتم ادیان الهی است بر این مهم بیش از مکاتب دیگر اهتمام ورزیده است و حکومت را نیز بهترین ابزار برای رسیدن به این هدف مهم می‌داند. بنابراین مهم‌ترین هدف حکومت، در دیدگاه فرهنگ اسلامی که نهج‌البلاغه تبلور الگوی کامل این فرهنگ است تربیت می‌باشد

1- تربیت اسلامی جامعه، از وظایف مهم امام و رهبر جامعه است

وَ عَلَی الامامِ أن یُعَلِّمَ أهلَ وِلایَتهِ حُدودَ الاسلامِ وَ الایمانِ

بر امام و رهبر واجب است که بر اهل ولایت خویش، حدود اسلام و ایمان را تعلیم دهد همچنین می‌فرماید

فامّا حقُّکم علیَّ ; وَ تعلیمُکُم کَیلا تَجهَلُوا و تأدیبُکُم کَیما تُعَلِّموا

اما شما نیز بر من (امام) حقوقی دارید: از جمله اینکه شما را تعلیم دهم تا نادان نمانید و آدابتان بیاموزم تا بدانید

- تربیت و انسان‌سازی را باید امام از خود آغاز کند

من نَصَب نفسَه للنّاس اماماً فلیبَدأ بتعلیمِ نَفسِه قبلَ تعلیمِ غیره، ولیکن تأدیبُه بسیرَتِه قَبل تأدیبه بلسانِه وَ معلمُّ نفسه وَ مودبُّها أحقُّ بالاجلالِ من معلّمِ الناسِ وَ مؤدِّبِهم (خطبه 73)

هر که خود را به پیشوای مردم قرار دهد باید پیش از تعلیم و تربیت دیگران به تعلیم و تربیت خویش بپردازد و باید این تربیت، پیش از آن که با زبان باشد، با سیرت و رفتار باشد، و آن که خود را تعلیم دهد و تربیت کند، شایسته‌تر به تعظیم است از آن که دیگری را تعلیم دهد و تربیت کند

- اَیُّها النّاسُ! انّی و الله ما اَحثُّکمُ علی طاعهٍ الّا و أَسبَقُکم الیها. و لا أَنهاکم عن معصیهٍ الّا وض أتَناهی قبلکم عنها (خطبه 174)

ای مردم! به خدا سوگند من شما را به طاعتی بر نمی‌انگیزم، جز آن که خود، پیش از شما به گزاردن آن بر می‌خیزم و شما را از معصیتی باز نمی‌دارم، جز آن که خود پیش از شما آن را فرو می‌گذارم

- خطی مشی‌های کلی و فروعات آن

- خدا محوری

این حقیقت در کلام حضرت (ع) وجود دارد، آن جا که در صحنه اخلاق،‌ صفات متقین را برای همام ذکر می‌فرماید

عظم الخالق فی انفسهم فصَغرَ ما دونَه فی أعینُهم

(مؤمنین) ژرفای روحشان را عظمت آفریدگار لبریز کرده است، پس هر چه جز او در نگاهشان خرد است

و نیز آن جا که در صحنه سیاست، نوع رفتار با زمامدار را تبیین می‌فرماید

انَّ من حقِّ من عَظُمُ جلالُ اللهِ فی نفسِه، وَ جَلَّ موضِعُه من قَلبِه، ان یَضغُرِ عنده – لعِظِم ذلکَ – کُلُّ ما سِواه (خطبه 207)

کسی که عظمت خدا در جانش بزرگ و منزلت او در قلبش والا است، سزاوار است که هر چیز جز خدا را کوچک شمارد

- حق مداری و حق محوری

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله اثرات ایمان به خداوند در زندگی انسان در pdf دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اثرات ایمان به خداوند در زندگی انسان در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اثرات ایمان به خداوند در زندگی انسان در pdf

ایمان سرمایه زندگی  
ایمان به عنوان پشتوانه اخلاق  
.   سلامت جسم و جان از اثرات ایمان به خدا  
انطباق با محیط از اثرات ایمان به خدا  
تسلط بر نفس از اثرات ایمان به خدا  
آثار ایمان به خدا  
کسی که به خدا ایمان دارد:  
آثار بی ایمانی  
ایمان های مورد انتقاد  
ویژگی های ایمان مقبول  
منابع :  

ایمان سرمایه زندگی

تولستوی که یکی از متفکرین و نویسندگان بزرگ قرن ما است و شهرت جهانی دارد، می گوید: ” ایمان آن چیزی است که آدمی با آن زندگی می کند”. مقصود او این است که ایمان بهترین سرمایه زندگی است، اگر انسان آن را از کف داد مهمترین سرمایه زندگی را از دست داده است. بسیار چیزها را باید سرمایه زندگی شمرد. سلامت یک سرمایه زندگی است، امنیت همین طور، ثروت همین طور، علم و معرفت همین طور، عدالت اجتماعی همین طور، داشتن همسر و فرزندان صالح همین طور، داشتن دوستان شایسته و صمیمی همین طور، تربیت عالی همین طور، سلامت روح و روان همین طور، همه اینها سرمایه های زندگی به شمار می روند. هر کدام از اینها که نباشد نقصی در سعادت و کمال انسان خواهد بود و انسان یکی از سرمایه ها را از کف داده است. نبود هر کدام از اینها نوعی از بدبختی است. ایمان هم یکی از سرمایه ها بلکه بالاتر از همه آنهاست. قرآن کریم می فرماید: «یا أیها الذین آمنوا هل أدلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب ألیم * تؤمنون بالله و رسوله؛ ای کسانی که ایمان آورده اید! آیا شما را بر تجارتی راه نمایم که شما را از عذابی دردناک می رهاند؟ به خدا و رسولش ایمان می آورید» (صف/ 10 تا 11 ). چنانکه می بینیم قرآن کریم از ایمان به خدا و پیغمبر به عنوان تجارت و سرمایه یاد کرده است. ایمان هم سرمایه است. چه بسیار اشخاصی که از این موهبت عظمی بهره مندند و در سایه آن به خوشی و رضایت زندگی می کنند، سلامتی جسم و جان و طول عمرشان مدیون همان ایمانی است که در دل آنهاست، اما خودشان به این مطلب توجه ندارند. بسیاری هم بر عکس این هستند و عمری در رنج و تردید و خود خوری و ترس و دلهره بسر می برند، سلامت جسم و جان خود را از کف داده، زود پیر و شکسته می شوند و خودشان نمی توانند بفهمند علت اصلی همه اینها این بود که یک سرمایه بزرگی از سرمایه های زندگی را از کف دادند

 

ایمان به عنوان پشتوانه اخلاق

اولین اثر ایمان این است که پشتوانه اخلاق است، یعنی اخلاق که خود یک سرمایه بزرگ زندگی است بدون ایمان اساس و پایه درستی ندارد. زیر بنای همه اصول اخلاقی و منطق همه آنها بلکه سر سلسله همه معنویات، ایمان مذهبی یعنی ایمان و اعتقاد به خداست. کرامت، شرافت، تقوا، عفت، امانت، راستی، درستکاری، فداکاری، احسان، صلح و سلم بودن با خلق خدا، طرفداری از عدالت، از حقوق بشر، و بالاخره همه اموری که فضیلت بشری نامیده می شود و همه افراد و ملتها آنها را تقدیس می کنند و آنهایی هم که ندارند تظاهر به داشتن آنها می کنند مبتنی بر اصل ایمان است، زیرا تمام آنها مغایر با اصل منفعت پرستی است و التزام به هر یک از اینها مستلزم تحمل یک نوع محرومیت مادی است

آدمی باید دلیلی داشته باشد که رضایت به یک محرومیت بدهد، آنگاه رضایت می دهد که محرومیت را محرومیت نداند، این جهت آنگاه میسر است که به ارزش معنویت پی برده و لذت آن را چشیده باشد. زیر بنای هر اندیشه معنوی، ایمان به خداست. حداقل اثر ایمان به خدای عادل حکیم این است که یک مؤمن عادی مطمئن می شود که کار خوب و صفت خوب در نزد خدا از بین نمی رود («إن الله لا یضیع أجر المحسنین؛ خداوند پاداش نیکوکاران را ضایع نمی کند» توبه/ 120) و هر محرومیتی از این قبیل نوعی باز یافت است. بشر واقعا دو راه بیشتر ندارد: یا باید خودپرست و منفعت پرست باشد و به هیچ محرومیتی تسلیم نشود، و یا باید خداپرست باشد و محرومیتهایی را که به عنوان اخلاق متحمل می شود محرومیت نشمارد و لا اقل جبران شده بداند. انسانیت و گذشت و احسان اگر بر پایه تقوای الهی و طلب رضای الهی نباشد بر پرتگاه خطرناکی است. «أفمن أسس بنیانه علی تقوی من الله و رضوان خیر ام من اسس بنیانه علی شفا جرف هار؛ آیا کسی که بنیاد کار خود را بر پایه تقوا و رضای خدا نهاده بهتر است یا کسی که بنای خود را بر لب پرتگاهی فروریختنی نهاده» (توبه/ 109) کسی که تکیه گاه اخلاق و شخصیتش غیر خدا باشد، مانند این است که بر پرتگاه مشرف به سقوطی گام بر می دارد و هر لحظه احتمال سقوط دارد. «مثل الذین اتخذوا من دون الله أولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتا وإن أوهن البیوت لبیت العنکبوت؛ مثل آنان که دوستان و سرپرستانی غیر خدا انتخاب کرده و به آنها اتکا کرده اند مثل عنکبوت و خانه عنکبوت است» (عنکبوت/ 41). سست ترین خانه ها خانه عنکبوت است. این آیه ناظر به این است که غیر خدا را نمی توان تکیه گاه عمل قرار داد. غیر خدا تکیه گاه قرار می گیرد اما سست و بی پایه است

با تقلید و تلقین و ایجاد عادت، قسرا و موقتا، می توان افرادی فداکار و با گذشت تربیت کرد، اما این نوعی اغفال و قسر است، همه را برای همیشه از راه نادرست نمی توان برد. در آیه کریمه قرآن می فرماید: «ضرب الله مثلا کلمه طیبه کشجره طیبه أصلها ثابت و فرعها فی السماء* تؤتی اکلها کل حین باذن ربها و یضرب الله الامثال للناس لعلهم یتذکرون؛ خداوند سخن پاک ( عقیده پاک ) را به درخت سالم و بی عیب مثل می زند که ریشه اش در زمین محکم جا گرفته و شاخه اش سر به آسمان کشیده است، همه وقت میوه می دهد به اذن پروردگار. خداوند برای مردم مثلها می آورد، باشد که تنبه پیدا کنند» (ابراهیم/ 24 و 25 ). این مثل برای این است که درخت انسانیت اگر بخواهد به راستی بارور و میوه ده باشد باید ریشه توحیدی و ایمانی داشته باشد. بعد مثالی دیگر ذکر می کند، می فرماید: «و مثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار؛ مثل سخن ناپاک ( عقیده باطل و بی پایه ) مثل درخت بدی است که ریشه اش از زمین جدا شده و قرار و ثباتی ندارد» آنگاه می فرماید: «یثبت الله الدین آمنوا بالقول الثابت فی الحیوه الدنیا و فی الاخره؛ خداوند اهل ایمان را بر سخن حق و درست برای همیشه ثابت و پا برجا و تزلزل ناپذیر نگه می دارد در دنیا و آخرت» (ابراهیم/ 26 و 27). همچنین راجع به بی ایمانی می گوید: «أرأیت الذی یکذب بالدین * فذلک الذی یدع الیتیم * و لا یحض علی طعام المسکین؛ آیا دیدی آن کس را که دین را دروغ می داند؟ او همان کس است که با بیرحمی یتیم را از خود طرد می کند. عنایتی ندارد به اینکه فقرا سیر بشوند، دیگران را به سیر کردن گرسنگان و بینوایان وادار نمی کند» (ماعون/ 1 تا 3 ). می خواهد بفرماید آن که پشت به دین کرده به همه فضیلتها پشت کرده است، آن که عاطفه دینی و ایمانی را که مبنا و اساس و پشتوانه و منطق انسانیت است از دست داده، انسانیت و عواطف انسانی را از دست داده است

امور معنوی مطلقا مستلزم تحمل یک نوع محرومیت مادی است. تا یک مبنا و اساس درستی در کار نباشد بشر بی جهت تحمل محرومیت نمی کند. طبیعی ترین محصول افکار مادی، اخلاق مادی یعنی اخلاق مبتنی بر خود پرستی و منفعت پرستی است. این فرمان که: «کونوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی أنفسکم أو الوالدین والاقربین؛ برپاکنندگان عدل و داد باشید و برای خدا گواهی دهید، هرچند به زیان شما یا پدر و مادر یا نزدیکان شما باشد» (نساء/ 135)، یا اینکه: «کونوا قوامین لله شهداء بالقسط و لایجرمنکم شنئان قوم علی ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوی؛ بسیار برای خدا قیام کنید، به عدالت ادای شهادت کنید. مبادا دشمنی قومی با شما ( هرچند دشمنی دینی ) سبب گردد که از حق و عدالت منحرف شوید. به هر حال، عدالت کنید که عدالت به تقوا نزدیکتر است» (مائده /8 ). اینها فرمانهایی است که فقط دین صلاحیت دارد بدهد و از طرف دین هم بوده که پذیرفته و عمل شده است. پس معلوم می شود که اخلاق، عدالت اجتماعی، امنیت اجتماعی، انسانیت، همه سرمایه هایی هستند که به دست آوردن و حفظ اینها سرمایه دیگری لازم دارد که نامش ایمان است. به طور کلی ما در صفات اخلاقی آن اندازه تقوا و عفت و امانت می خواهیم که حتی در نهانخانه ها و سر السر هم حافظ بشر باشد، عدالت به زیر دستان حتی در حال قدرت و توانایی می خواهیم، شجاعت و شهامت در مقابل زور می خواهیم، استقامت و پایداری می خواهیم، قطع اعتماد به غیر و تکیه به خود و باطن ذات خود می خواهیم، صفا و صمیمیت و محبت می خواهیم، همه اینها فقط در پرتو ایمان دینی پیدا می شود

سلامت جسم و جان از اثرات ایمان به خدا

اثر دیگر ایمان، سلامت جسم و جان است. امام علی علیه السلام درباره تقوا می فرماید: «دواء داء قلوبکم،; و شفاء مرض أجسادکم؛ دوای بیماری روحی و شفای امراض جسمانی شماست» (نهج البلاغه/خطبه 198):. البته معلوم است که ایمان گرد و قرص و کپسول نیست. اثرش در سلامت جسم و جان وقتی فهمیده می شود که انسان بداند که آدم با ایمان، روحی مطمئن تر و اعصابی آرام تر و قلبی سالم تر دارد، دائما در فکر نیست کجا را ببرد و کجا را بخورد، اگر دیگران به نوایی رسیدند از حسادت آتش نمی گیرد و حرص و بخل و طمع آتش به جانش نمی افکند، ناراحتیهای عصبی او را به زخم معده و زخم روده مبتلا نمی سازد، افراط در شهوت او را ضعیف و ناتوان نمی کند، عمرش طولانی تر می شود. سلامت تن و سلامت روح بستگی زیادی دارد به ایمان. موضوع افزایش بیماران روانی که بیمارستانها را پر کرده اند و دائما رو به افزایش است یکی از مسائل اجتماعی روز به شمار می رود. آمار نشان می دهد که این بیماریها همه یا بیشتر آنها در میان طبقه ای است که از موهبت ایمان به خدا و اعتقاد خالص به مبدأ متعال بی بهره اند. منشأ این بیماریهای روانی احساس محرومیتها و مغبونیتهای اجتماعی است، ایمان حکم داروی پیشگیری را دارد. البته مقصود این نیست که لازمه ایمان این است که باید به همه محرومیتها تن داد و تسلیم شد، مقصود این است که با وجود ایمان، محرومیتها انسان را از پا در نمی آورد، تعادل او را محفوظ نگه می دارد

انطباق با محیط از اثرات ایمان به خدا

 

کلمات کلیدی :

 

  تحقیق تعیین عوامل اجتماعی موثر بر قانون گرایی شهروندان در pdf دارای 65 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق تعیین عوامل اجتماعی موثر بر قانون گرایی شهروندان در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق تعیین عوامل اجتماعی موثر بر قانون گرایی شهروندان در pdf

مقدمه
بیان مساله
اهمیت وضرورت تحقیق
اهداف تحقیق
پیشینه نظری تحقیق
2-1- مفهوم قانون و تعریف آن
2-2- حاکمیت قانون و قانون گرایی
2-3- دیدگاه های مختلف جامعه شناسی در مورد پدیده قانون گرایی و قانون گریزی
2-3-1- دیدگاه کارکرد گرایی
2-3-2- تئوری آنومی دورکیم
2-3-3- تئوری آنومی مرتن
2-3-4- دیدگاه ساخت گرایی
2-4- قاون گریزی به مثابه رفتار نظام
2-5- انواع قانون گریزی
2-5-1قانون گریزی ابزاری
2-5-2قانون گریزی اعتراضی
2-5-3قانون گریزی اخلاقی
فرضیه های تحقیق
2-5مروری بر تحقیقات پیشین
3-1- جامعه آماری تحقیق
3-2-حجم نمونه
3-3- روش تحقیق
3-4-روش های جمع آوری اطلاعات و ابزار اندازه گیری
3-5- تعریف نظری و عملیاتی متغیرها
متغیر های مستقل
اعتماد اجتماعی
پایگاه اجتماعی –اقتصادی خانواده
آگاهی اجتماعی
میزان پایبندی به مذهب
3-6- روایی وپایایی تحقیق
1-اعتبار یا روایی
3-7-شیوه های تحلیل اطلاعات
قلمرو زمانی و مکانی پژوهش
4-1- یافته های توصیفی
4-1-1- توصیف فراوانی جنسیت شهروندان مورد مطالعه
4-1- 2-توصیف فراوانی پایگاه اجتماعی-اقتصادی شهروندان مورد مطالعه
4-2- یافته های استنباطی
5-1-نتیجه گیری
5-2- بحث یافته های تحقیق
5-3- محدودیت های تحقیق
. 5-4- پیشنهادها
5-5راهکارهای نهادینه شدن قانون گرایی در فرهنگ عمومی
منابع و مآخذ

 

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق تعیین عوامل اجتماعی موثر بر قانون گرایی شهروندان در pdf

1-   امیر کافی،م.، 1380،”اعتماد اجتماعی و عوامل موثر بر آن “،نمایه پژوهشی ،شماره ،وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی:40-

2-  ایمانابی،ابراهیم،(1379)، بررسی عوامل موثر به گرایش به قانون در میان دانشجویان دانشگاه تبریز،پایان نامه کارشناسی.دانشکده علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه تبریز

3-  بیرو،آ.، 1367،فرهنگ علوم اجتماعی،ترجمه باقر ساروخانی،انتشارات کیهان،تهران،چاپ اول

4-  سلطانی،ایرج،(1379)،نقش و تاثیر قانون گرایی در بهداشت روانی جامعه،مجموعه مقالات همایش نظم و دانش،تهران: معاونت اجتماعی ناجا

5-  شیخی،محمدتقی،(1377)،توسعه فرهنگی پیش نیاز قانون پذیری جامعه-تحلیلی جامعه شناختی،مجموعه مقالات همایش قانون و قانون گرایی و تاثیر آن بر فرهنگ عمومی پاییز1377،اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی ارومیه

6-  شیخی،محمدتقی،(1379)،جامعه قانونمند زمینه ساز نظم روانی- اجتماعی(تحلیلی از دیدگاه جامعه شناسی)،مجموعه مقالات همایش نظم و دانش،تهران،معاونت اجتماعی ناجا

7-  صفار،محمدجواد،(1371)،حقوق اساسی،آشنایی با قانون اساسی جمهوری اسلامی  ایران،چاپ سوم،انتشارات مرکز آموزش مدیریت دولتی،تهران

8-  ضرابی،پروانه،(1384)،بررسی عوامل موثر بر میزان قانون گرایی دانشجویان دانشکده علوم انسانی و اجتماعی.پایان نامه کارشناسی،دانشکده علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه تبریز

9-            طهماسبی،احمد(1381)،بررسی عوامل موثر بر میزان قانون گرایی دانشجویان کارشناسی دانشگاه تبریز،دانشکده علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه تبریز

10-        محسنی،منوچهر،(1379)،اطاعت از قانون در ایران،فصلنامه فرهنگ عمومی،شماره 20،صص 80-

11-        مرادی،گلمراد.، 1386،”رابطه سرمایه اجتماعی و سلامت روان در مهاجران“،فصلنامه رفاه اجتماعی ،سال هفتم،شماره

12-        گولد،ج  و کولب،و.،( 1376 )،فرهنگ علوم اجتماعی،ترجمه محمد جواد زاهدی مازندرانی،انتشارات مازیار ،چاپ اول

مقدمه

   انسان موجودی اجتماعی و مدنی الطبع است خواسته هایش تنها از طریق جامعه تامین می شود . او به جهت نیازهایش ناگزیر از زندگی در کنار دیگران و داشتن ارتباط با آنهاست و برای تنظیم این روابط و ارتباطات و تعیین حدود و مرزهای آن به نحوی که منافع و مصالح افراد در برابر یکدیگر تامین شود ، نیازمند به وجود قواعد و موازینی موسوم به «قانون» می باشد. اما چون قانون به تنهایی کافی نیست و افراد در جامعه با یکدیگر از حقوق خود پا را فراتر می گذارند وبه حقوق دیگران تجاوز می کنند و یا در انجام دادن تکالیف خود غفلت می ورزند و مسامحه روا می دارند ، لذا به منظور صیانت افراد در برابر یکدیگر و تامین حوائج و احتیاجاتی که که تدارک آنها از حدود توانایی افراد خارج است  ، دستگاهی به نام حکومت به وجود می آید که افراد در برابر آن حقوق و تکالیفی دارند و او هم در مقابل افراد حقوق و وظایفی به عهده دارد ( صفار ،3:1371)

به دیگر سخن ، قانون حیثیت و شرف و ناموس اجتماعی یک جامعه است ، قانون به زندگی اجتماعی انسان معنی می دهد و زندگی را با آسایش امنیت و عدالت توام می سازد و نظم و ثبات اجتماعی را در جامعه تحقق می بخشد ، تداوم زندگی اجتماعی انسان بدون قانون و مقررات امکان ندارد ، پیدایش قانون همزاد با پیدایش جوامع بشری بوده است و در جوامع ابتدایی هم بیشتر به صورت ضمنی افراد  مابین خود به قراردادهایی جهت امرار معاش تن می دادند ، قانون لازمه اجتماع انسانی است . در واقع یک اصلی است که در ذات جوامع مختلف نهفته شده است به طوریکه هیچ اجتماعی بدون تکیه به قانون امیدی به تداوم زندگی خود نخواهد داشت .(ایمانابی ، 12:1379) بر اساس مطالعات انجام گرفته و یافته های جدید علمی ، نقش و هدایت دانش و توسعه قانون گرایی بیش از منابع طبیعی و سرمایه های مالی ، ضمن اینکه به عنوان یک عامل اساسی در افزایش تولید  در یک جامعه عمل می کنند ، موجبات دستیابی به نظم روانی و اجتماعی در جامعه را نیز فراهم می آورند ، به عبارت دیگر افزایش سریع دانش و گسترش قانون گرایی در جامعه ، ضمن اینکه زمینه اولیه را برای رشد و توسعه جوامع ایجاد می کند ، بهبود رفاه را نیز سریعا موجب می گردد که خود به لحاظ روانی و اجتماعی تا حد زیادی سلامت جامعه را تضمین می کند

از دیدگاه جامعه شناسی و روان شناسی انحراف از قانون پذیری موروثی نیست بلکه ضعف وفاق اجتماعی –فرهنگی تفاوت های محیطی و تاخر فرهنگی موجبات آن را فراهم می آورد .قانون گرایی موجب می شود که افراد بتوانند تعادل معقولی بین استدلال و عاطفه ایجاد و سعی کنند در گفتار و رفتار ، تصمیم گیری و قضاوت ، کمتر به عواطف و احساسات تکیه نمایند و برای استدلال هم هم جایگاهی در نظر بگیرند . قانون گرایی و به کارگیری قوانین حتی به طور ناقص موجب می شود افراد در عمل با با قوانین و مقررات برخورد کنند و از این طریق با آن انس گیرند . قانون گرایی در نقش خود ، آموزش قوانین را به صورت کاربردی و عملی به دنبال دارد ( سلطانی ، 1379 :63).از آنجا که جامعه انسانی را از جوامع غیر انسانی متمایز می کند ، همان قوانین اجتماعی است که خود نشات گرفته از معیارها و ارزشهای فرهنگی است . قانون پذیری و نظم اجتماعی گرچه عمدتا از فرهنگ متاثرند ، بر غنای فرهنگی نیز تاثیر می گذارند . همچنین تکامل و قانون پذیری انسان به دنبال تماس های گوناگون او با اعضای جامعه بهبود می یابد (شیخی ،54:1379)

بیان مساله

یکی از احتیاجات و لازمه های زندگی اجتماعی نظم و امنیت جامعه می باشد که افراد جامعه در جریان اجتماعی شدن هنجارها ، ارزشها ، آداب و قوانین جامعه خود را به تدریج فرا می گیرند و آن را جزئی از شخصیت خود قلمداد می کنند . پر واضح است که زندگی بدون مقررات و قوانین ، نظم و امنیت هر جامعه ای را تهدید و باعث سلب آرامش و آسایش افراد جامعه می باشد . زندگی در جوامع امروزی بدون وجود قوانین که روابط افراد و نهادها و موسسات را تنظیم می کند ، تقریبا غیر ممکن به نظر می آید(شیخی،1379) .قانون در فرهنگ لغت به معنی اصل و مقیاس چیزی و نیز به معنی دستورها و مقررات و احکامی که از طرف دولت و مجلس شورای ملی برای حفظ انتظامات و اداره کردن امور جامعه وضع شود(عمید،968:1373).از نظر جولیوس گولد و ویلیام کولب در تعریف قانون آورده اند  ؛به زعم آنان قانون را می توان به منزله قاعده ای از کردار تعریف کرد که قسمت اعظم اعضای یک جامعه  سیاسی معینی آن را برای همه اعضای آن جامعه الزام آور می شناسد.این شناسایی را عوامل چند موجب می شوند که از آن جمله اند؛اطاعت عمومی از آن قاعده،منتسکیو از متفکران فرهیخته فرانسه در کتاب روح القوانین خود قانون را چنین تعریف می کند.قوانین به معنای عام عبارت است از روابط لازم و  تاثیرات و نتایج مستقیمی هستند که ازطبیعت موجودات حاصل می گردد،تمام موجودات برای خود قوانین دارند

یکی از مشکلات عمده اکثر کشورهای امروزی به لحاظ خقوقی ، میزان و درجه پذیرش واقعی قوانین از سوی افراد جامعه می باشد . هر اندازه میزان پذیرش قانون از سوی اکثریت افراد جامعه کمتر باشد ، امکان اجرایی درست آنها فراهم نخواهد شد ، اجرا نشدن قوانین  در سطوح خرد و کلان جامعه در بلند مدت مشروعیت قوانین موجود را زیر سوال می برد . این مساله می تواند در ابعاد گوناگون سیاسی ، فرهنگی و اخلاقی جامعه اثر گذاشته و احیانا موجب گسیختگی و بی سازمانی اجتماعی را به دنبال داشته باشد ( سلطانی،1379 ) 

قانون باید به صورتی وضع و اجرا گردد تا ضمن تامین امنیت و نظم و مصالح مادی افراد در جامعه ، تامین کننده ارزشهای معنوی انسانها باشد . چرا که حیات شایسته انسانی بدون تحقق این ارزشها امکان پذیر نخواهد بود . قنون در پی عوامل و ارزشهای اجتماعی است و نقش انسان را به خاطر همین   هدف مورد بازرسی قرار می دهد . وجود فرد و اجتماعی هر دو حقیقت دارد و هدف قانون باید حفظ شخصیت انسان و تامین منافع عمومی باشد . قانون پذیری جامعه که با شرایط فرهنگی در ارتباط است توسعه بسیاری از محققین اجتماعی مورد تاکید قرار گرفته است . پایبندی و دلبستگی افراد جامعه به قوانین و اجرای صحیح آنها و یا بی اعتنایی به قوانین و شانه خالی کردن از اجرای درست آنها دارای آثار و نتایج آشکار و پنهان در ابعاد اجتماعی[1]، سیاسی، فرهنگی[2] و اقتصادی می باشد

حال پرسش اصلی این است  که میزان قانون گرایی در بین شهروندان شهر ارومیه چقدر بوده و عوامل اجتماعی مؤثر بر آن کدامند؟

اهمیت وضرورت تحقیق

یکی از عوامل موثر بر پیشرفت هر جوامع قانون پذیری آن ها می باشد و بالعکس.در این میان کشور های جهان سوم  بیشتر با این مسائل مواجه هستند.بطوریکه یکی از موانع توسعه این کشور ها عدم اطاعت از قانون و زیر پا گذاشتن هنجارهای جامعه می باشد و همچنین قانونمندی جوامع غربی در توسعه و پیشرفت آن ها بی تاثیر نبوده است.و از آنجایی که کشور ما نیز کشوری در حال توسعه است باید پله های ترقی را به شاخص های توسعه بپیماید.در این راه دشوار محتاج عزمی است راسخ استوار.حال اگر در جامعه افراد جامعه قوانین و مقررات و هنجارهای آن جامعه را هیچ بپندارند و از آن ارزش ها سرپیچی کنند،آیا ضروری نیست تا به این قضیه پرداخته شود؟

 اغلب نظر سنجی ها و تحقیقاتی که به سنجش میزان قانون گرایی در بین ایرانیان پرداختند ، به این نتیجه رسیدند که در ایران تمایل زیادی به رعایت قانون در جامعه دیده نمی شود ( منوچهر محسنس ، 1379،تقی آزادارمکی ، 1379، نظر سنجی صدا و سیما ، 1377 و علیخواه ، 1381). در حالیکه همه ما توسعه و شکوفایی کشور اسلامی خود را خواستاریم لذا باید با انجام پژوهشهای بومی به شناخت علل و عوامل عدم رعایت قانون اقدام کرده و در نهایت راه حل های مناسب بومی  را برای قانونمند شدن آحاد جامعه مردم شهر ارومیه ارایه داده شود.لذا این تحقیق از این رو ضرورت دارد که  شهروندان شهر ارومیه با ضعف قانون گرایی و تعدی نسبت به قانون رو به رو می باشند.

اهداف تحقیق

الف ) هدف کلی

تعیین عوامل اجتماعی مؤثر بر قانون گرایی شهروندان شهر ارومیه  در سال

ب) اهداف جزیی

1- تعیین ارتباط بین اعتماد اجتماعی و قانون گرایی شهروندان

2-تعیین ارتباط بین ترس از مجازات و قانون گرایی شهروندان

3- تعیین ارتباط بین پایبندی به اعتقادات مذهبی و قانون گرایی شهروندان

4- تعییین ارتباط بین پایگاه اجتماعی – اقتصادی شهروندان با قانون گرایی آنان

5-   تعیین ارتباط بین آگاهی اجتماعی شهروندان با قانون گرایی آنان

[1] -Social

[2]- Cultural

 

 پیشینه نظری تحقیق

در این فصل به چارچوب تئوریکی ، زمینه فکری ، نظری و خلاصه ای از تحقیقات انجام شده در مورد موضوع تحقیق ( قانون گرایی ) پرداخته خواهد شد

2-1- مفهوم قانون و تعریف آن

قانون در علم طب ، نام کتاب شیخ الرییس بوعلی سینا و در موسیقی سازیست از مخترعات فارابی معلم ثانی و مصرف واژه یونانی کانون ( Conon ) است که ضمن معانی متعدد دیگر ، به روش و قاعده و ترتیب تعبیر شده است . معادل انگلیسی قانون ) Law ) می باشد که از کلمه ( Lay) به معنی گذاشتن در برابر کلمه ( Lie) به معنی قرار گرفتن ذکر شده است ( پاشا صالح ، 1348 : 8 )

 قانون در اصل لغت ، به معنی وسیله ای تنظیم سطور و خطوط است که کم کم به معنای هر قاعده کلی که در علوم پذیرفته شده به کار رفته است ، مانند قانون جاذبه عمومی ( حقوقی و اجتماع ، 1376 : 35 )

قانون در فرهنگ لغت به معنی اصل و مقیاس چیزی و نیز به معنی دستورها و مقررات و احکامی که از طرف دولت و مجلس شورای ملی برای حفظ انتظامات و اداره کردن امور جامعه وضع شود . همچنین گفته شده است قانون یکی از آلات موسیقی است شبیه به سنتور که خرک های متعدد دارد و با انگشتان دست نواخته می شود ( عمید ، 1373 :968 )

 در ابتدا تعریفی از قانون را از نظر جولیس گولد[1]  و ویلیام . ل. کولب[2] آورده می شود

به زعم او قانون را می توان به منزله قاعده ای از کردار آدمی تعریف کرد که قسمت اعظم اعضای یک جامعه سیاسی معینی آن را برای همه اعضای آن جامعه الزام آور می شناسد . این شناسایی را عوامل چند موجب می شود که از آن جمله اند : اطاعت عمومی از آن قاعده ، فراهم آوردن تضمین هایی برای تنفیذ آن و روش هایی برای تفسیر و اجرای آن و اعتقاد عمومی بر صحت آن  قاعده ، خاصه هنگامی که این اعتقاد با این شناخت تقویت شود که دیگران آن قاعده را صحیح می انگارند یا دست کم مطابق آن عمل می کنند . قانون در حالت کلی به مجموعه یا نظامی از این گونه قواعد دلالت می کند ( جولیوس گولد و ویلیام ل . کولب ، 1376 : 645 )

از آنجایی که قانون در جوامع ابتدائا از حق طبیعی افراد سرچشمه می گیرد نیاز هست که حق طبیعی را نیز معنی کنیم . به نظر ” هابز ” حق طبیعی اختیاری است  که هر انسان داراست و به موجب آن می توان آ از قدرتش برای حفظ طبیعی خویش ، یعنی حیات خود به دلخواه استفاده کند و مآلاً  هر کاری را که بنا به داوری و خرد خویش ، بهترین وسیله برای رسیدن به این مقصود است انجام دهد ( و . ت. جونز ، 1376 : 129)

در خصوص تعریف قانون اندیشمندان و متفکران هر کدام به فراخور فکر و اندیشه خویش تعریف خاصی ارائه داده اند ، به طری که یک تعریف واحد که مورد پذیرش همگان قرار گیرد وجود ندارد و هر کدام با توجه به زمان و مکان و خاستگاه فرهنگی خویش از قانون تعریف کرده اند . بنابراین در زیر به چند تعریف از نظر اندیشمندان و صاحبان فکر جهت شناخت بیشتر قانون اشاره می شود

منتسکیو از متفکران فرهیخته فرانسه در کتاب روح القوانین خود قانون را چنین تعریف می کند : قوانین به معنای اعم عبارت است از روابط لازم و تاثیرات و نتیج مستقیمی هستند که از طبیعت موجودات حاصل می گردد ، تمام موجودات برای خود قوانین دارند » . و در جای دیگر از این کتاب می گوید « قوانین عبارت از رابطه و تاثیرات و نتایج مستقیمی است که از طبیعت موجودات حاصل می گردد و این بدین معنی است که تمامی موجودات اربعه جماد ، نبات ، حیوان و انسان قوانین مخصوص به خود داشته اند و تحت آن قوانین زیست نموده اند و رشد و تکامل یافته اند و بعد معدوم می گردند » ( منتسکیو ، 1333 : 126)

[1] Julius Gould

[2] William L.Kolb

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله نقش COPOLCO (سازمان حمایت از حقوق مصرف کننده) در pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نقش COPOLCO (سازمان حمایت از حقوق مصرف کننده) در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نقش COPOLCO (سازمان حمایت از حقوق مصرف کننده) در pdf

COPOLCO چگونه کار می کند؟  
کمیته حمایت از مصرف کننده/ ایزو ISO/COPOLCO  
نقش استانداردها در تامین حقوق مصرف کننده  
مصرف کننده در استانداردسازی ذی نفع می باشد  
اهمیت مشارکت مصرف کنندگان در تدوین استانداردها  
اهمیت دیدگاه مشتریان برای استانداردها  
نقش مصرف کننده در فرایند استانداردسازی  
نقش مصرف کننده در اجرا استانداردها  
چگونگی مشارکت مصرف کنندگان  
حقوق مصرف کننده و ایزو  
ایزو و بهبود کیفیت  
مشارکت نمایندگان مصرف کنندگان  
وظیفه نمایندگان منتخب از سوی مصرف کننده  
برای مشارکت در استانداردها از کجا بایستی شروع کرد؟  
استاندارد مسئولیت پذیری اجتماعی SA 8000 )  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله نقش COPOLCO (سازمان حمایت از حقوق مصرف کننده) در pdf

-        موسسه استاندارد و تحقیقات ایران(کرج)

-      ماهنامه های استاندارد(ماهنامه ویژه سازمان استاندارد و تحقیقات ایران)

سخنرانی آقای دکتر حداد عادل به مناسبت روز جهانی استاندارد(22 مهر83)

- سخنرانی آقای مهندس جهانگیری وزیر سابق صنایع و معادن(19 آبان 83)

 

COPOLCO چگونه کار می کند؟

برای اطمینان ار اینکه صدای مصرف کننده در پیشرفت و توسعه استانداردهای ایزو شنیده شده است COPOLCO حوزه هایی را در کالاهای ایزو انتخاب می کند که حق تقدم با مصرف کننده است و سپس یک مشارکت همه جانبه توسط نمایندگان مصرف کنندگان در کمیته های فنی ایزو برای توسعه این حوزه ها در استانداردها می باشد. COPOLCO همچنین نشریات و انتشارات را برای بالا بردن مشارکت مصرف کنندگان در کار استانداردها و تعلیم نمایندگان برای این وظیفه یا کار توسعه و گسترش می دهد. به علاوه COPOLCO فعالیتهای ترتیبی وقایع و یا رویدادهایی که مصرف کنندگان با آن درگیر هستند و انجام استانداردسازی را یکسان می سازد

 COPOLCO کارگاههای سالیانه ای را سازمان می دهد که امکان می دهد نمایندگان مصرف کننده، مراجع عمومی، مالکین کارخانه ها و تولیدکنندگان و کارشناسان استانداردسازی باهم باشند. این کارگاهها در مکان های ویژه مخصوصی که در ارتباط با مصرف کنندگان باشند قرار دارند. آنها یک میدان برای ارایه پیشنهاد و اجرا کردن خط مشی سیاست و اظهارات سیاسی، راهنمایی هایی برای نویسندگان استانداردها و یا پیشنهادهایی برای حوزه های جدید استانداردسازی در COPOLCO آماده کردند.(کارخانجات وابسته به دیدگاه مصرف کننده، از جمه مثالهایی از موضوعات کارخانه ها یا کارگاههای جدید می باشند.)

کمیته حمایت از مصرف کننده/ ایزو ISO/COPOLCO

امروزه در محیط ساخت و ساز و تجارت جهانی، مصرف کنندگان به طور چشم گیری انتظار دارند که از کالا و خدمات گسترده ای بهره مند شوند، قیمت کمتر، اطلاعات بیشتر

آنها تمایل دارند کالاهایی که خریداری می کنند از کیفیت بالایی برخوردار باشند و به آسانی کاربرد داشته و از نظر ایمنی و تطبیق با محیط در حد مطلوب باشند. استانداردها به منظور رسیدن به این اهداف، ابزار حیاتی هستند; زیرا که آنها در یک فرایند آزاد توسعه یافته و موقعیتی را برای شرط بندان شامل مصرف کنندگان فراهم می نماید، نقطه نظرات آنان مورد توجه قرار می گیرد. این یک اصول کلیدی است بر اساس استاندارد کردن در سازمان بین المللی ایزو، زیرا که اثر بخشی استانداردها را تضمین می کند و بر اعتماد مصرف کننده نسبت به استفاده از کالاهای خریداری شده می افزاید. استانداردها بازوی اصلی حمایت از      مصرف کننده هستند، همانگونه که اغلب که قوانین ملی و طرحهای تایید صلاحیت را        پی ریزی می نمایند. از طریق فرایند توسعه طبق زیر استانداردها، محصولات و خدمات را بهبود می بخشند: – کیفیت و اعتبار- حمایت از ایمنی و بهداشت- سازگاری بین محصولات- توافق در ارائه خدمات-  انتخاب بهتر برای محصولات و خدمات- اطلاع رسانی شفاف در مورد محصول-   هزینه های کمتر و رقابت بیشتر، در نتیجه کاهش قیمت برای           مصرف کنندگان- تناسب محصولات برای جمعیت آسیب پذیر- حمایت زیست محیطی ISO/COPOLCO  یا به عبارتی کمیته حمایت از مصرف کننده سازمان بین المللی استاندارد، از طریق این کمیته، ایزو نسبت به موارد زیر متعهد می گردد

-        ارایه خدمات COPOLCO به هیات استانداردهای ملی(NSB ) در سراسر دنیا

-        حمایت از اعضاء در ترویج مشارکت مصرف کننده در زمینه استانداردسازی

-        چگونه مصرف کنندگان از استاندارد کردن بهره می گیرند

-        ایجاد نقش مثبت استانداردها که منجر به حمایت از مصرف کنندگان می گردد

-        تبادل تجربه در کار استانداردهای ذی نفع مصرف کننده

-        استفاده از نقطه نظرات مصرف کنندگان هم در پروژه های استانداردهای جاری و هم در پیش نویس کار جدید

نقش استانداردها در تامین حقوق مصرف کننده

استانداردها عنصر کامل حمایت از حقوق مصرف کننده می باشند که منجر به راحت زیستن، اطمینان، ایمنی از کالاها و خدماتی که ما استفاده می کنیم می گردند

از دستگاههای ضبط ویدئویی گرفته تا الزامات ایمنی جهت آشپزها، استاندارد کردن به مصرف کنندگان این اطمینان را می دهد کالاهایی که خریداری می شود و خدماتی که ارایه می گردد از کیفیت بالایی برخوردار هستند

آیا تا به حال فکر کرده اید که چطور می توانید از کارت اعتباری خود در تمام نقاط دنیا استفاده کنید؟ یا این که علایم روی داشبورد ماشین ژاپنی با ماشین فرانسوی در کشوری مثل ایران همانند هستند؟ و ;. اینها و دیگر مثالهایی که برای آسایش و راحتی مصرف کننده در زندگی امروزه وجود دارد، در نتیجه استاندارد سازمان های بین المللی است که توسط ISO و دیگر همکاران انجام شده است. در تولید کالاهای بین المللی که امروزه به سرعت انجام می گیرد، مشتریان توقع دارند که حق انتخاب بیشتر در کالاها و خدمات، قیمت کمتر، اطلاعات بیشتر بر پایه چیزی که انتخاب کردند را دارا باشند. همچنین در مقابل محصولات و خدماتی که خریداری می کنند انتظار دارند نه تنها کیفیت و دوام کالاها مد نظر باشند بلکه امنیت، از نظر اکولوژیکی نیز سازگاری داشته باشد. در پیگیری تمام نگرانی های مهم مشتریان    (مصرف کنندگان) استانداردهای ISO با ارایه بهترین روشها و دانشها و تجربیات موجود در دنیا به این امر کمک می کنند

قوانین و راهنمائیهایی که استانداردهای ایزو شامل می شوند کمک می کنند به اطمینان از

-        محصولات ایمن تر- سالم تر- سازگارتر با محیط زیست

-        قابلیت اعتماد و بهبود کیفیت

-        ثبات گسترده تر در ارایه خدمات(گسترش ثبات)

-        دسترسی آسان تر و حق انتخاب بیشتر در خدمات و کالاها

-        اطلاعات بهتر در زمینه محصولات

-        محصولات مناسب و راحت تر برای افراد آسیب پذیر

-        هزینه های کمتر برای مصرف کننده ها

مصرف کننده در استانداردسازی ذی نفع می باشد

به دلیل اینکه مصرف کنندگان مستقیما نمی توانند در راستای استانداردسازی ذی نفع باشند و سهیم باشند از تمام کشورهای عضو استانداردهای بین المللی نماینده های آنها در درون سازمان COPOLCO می باشد که بیشترین ارتباط را با این استانداردها دارند. برای مثال در زمینه های مختلف سلامت و بهداشت وایمنی و نگهداری محیطی و نواحی، که حوزه های استانداردهای کاری برای مصرف کنندگان از مقدم ترین چیزها می باشد که از اهمیت ویژه ای برخوردار است. وظیفه کمیسیون، ترویج استانداردهای مشخص مورد توجه مصرف کنندگان می باشد، که این استانداردها توسط کمیته های فنی توسعه داده می شود و بطور رضایت بخشی از نقطه نظر مصرف کنندگان نیازها را تامین می کنند

کمیته ایزو در سیاست حمایت از مصرف کننده 14 حوزه کاری از علایق مصرف کنندگان را در استانداردسازی بین المللی شناسایی کرده است. حوزه های مربوط به پوشش یک سطح وسیعی از نیازهای مصرف کنندگان، از نیازهای ایمنی تجهیزات خانگی گرفته تا محصولات و کالاهای ورزشی مربوط به کودکان و جریانات کار بر حسب تقدم در فهرست ذیل آمده

1-          وسایل خانگی از نظر ایمنی و اجرا

2-          خدمات(جهانگردی،خدمات مالی، برنامه ها یا طرح های مالی، تهیه آب)

3-          سالم سازی آب

4-          محصولات، خدمات و محیط(شرایط محیطی) برای افراد مسن و ناتوان

5-          جریانات(شرایط محیطی) (EMS ، تامین انرژی، تغییرات آب و هوایی)

6-          دستگاه پیشگیری

7-          کالاهای دست دوم

8-          دوچرخه

9-          مبل راحتی

10-      علایم یا نشانه های اطلاعات عمومی

11-      نشریات وابسته به بازارهای جهانی(از قبیل کد بندی یا رمزینه کردن و رسیدگی به شکایت)

12-      بی خطر و ایمنی سازی در برابر آتش

13-      دندان سازی

14-      اطلاع رسانی بهداشتی

اهمیت مشارکت مصرف کنندگان در تدوین استانداردها

 

کلمات کلیدی :