سفارش تبلیغ
صبا ویژن

تحقیق معامله ی فضولی و انتقال مال غیر در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  تحقیق معامله ی فضولی و انتقال مال غیر در pdf دارای 60 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق معامله ی فضولی و انتقال مال غیر در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق معامله ی فضولی و انتقال مال غیر در pdf

چکیده:  
مقدمه  
1-بیان مسئله وشناخت آن  
2-جهت انتخاب موضوع:  
3-روش تحقیق :  
4-پرسش های تحقیق :  
5-فرضیه های تحقیق:  
6- هدف تحقیق :  
7-طرح کلی نگارش :  
کلیات  
فصل اول- معامله فضولی و انتقال مال غیر  
معامله فضولی  
الف- تعریف و ارکان  
ب- قلمرو معامله فضولی  
ج- آثار حقوقی معامله فضولی  
انتقال مال غیر  
الف- رکن مادی جرم  
1- فعل مرتکب  
2- موضوع جرم  
3-  تعلق مال به غیر  
4- نتیجه جرم  
ب- رکن معنوی  
ج- نتیجه : مقایسه و وجه تمایز  
فصل دوم- غصب و عناوین مشابه کیفری  
غصب  
الف- ارکان غصب  
1- استیلا  
2- عدوانی بودن استیلا  
3-  مغصوب : حق غیر  
ب- آنچه در حکم غصب است  
فصل سوم غصب و عناوین مشابه کیفری  
الف- غصب و سرقت  
1- عنصر مادی  
2- عنصر معنوی  
3- نتیجه‌گیری  
ب- تصرف عدوانی و ایجاد آثار تصرف  
1- پیشینه و محل بحث  
2- ایجاد آثار تصرف در املاک غیر  
1-2- عنصر مادی جرم تهیه آثار تصرف در ملک غیر  
2-2- عنصر معنوی جرم  
3-2- نتیجه‌گیری و مقایسه  
3- تصرف عدوانی  
ج- خیانت در امانت  
1- عنصر مادی  
2- عنصر معنوی  
3- مقایسه غصب و خیانت در امانت  
د – اختلاس  
فصل چهارم سایر عناوین مشابه مدنی و کیفری  
سوم- ارزیابی کلی جرم انگاری عناوین مدنی  
الف- شرایط تاریخی ، اجتماعی و سیاسی تدوین قوانین در ایران  
ب- حقوق جزا: مداخله مفید و لازم  
نتیجه‌گیری  
منابع و ماخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق معامله ی فضولی و انتقال مال غیر در pdf

 1-امامی – سید حسن – حقوق مدنی جلد اول- انتشارات میزان

2-کاتوزیان- ناصر-قواعد عمومی قراردادها- جلد دوم-انتشارات میزان

3-کاتوزیان- ناصر-ضمان قهری – مسولیت مدنی- نشر دانشگاهی

4-جعفری لنگرودی- جعفر – ترمینولوزی حقوق – تهران- گنج دانش

چکیده

یک رفتار همواره در حوزه یک نوع خاص کنترل اجتماعی باقی نمی‎ماند. برخی از عنوان‎های مدنی مانند معامله فضولی و غصب به حقوق کیفری نیز کشانده شدند تا شاید به پشتوانه ابزار مجازات کیفر در قالب یک نظام کنترلی شدیدتر، کمتر روی دهند و نظم اجتماعی و روابط افراد کمتر مخدوش و نقض شود

بررسی، نشان می‎دهد که هدف فوق، تنها مورد نظر قانونگذاران کیفری ایران نبوده است، در کنار هدف گفته شده در بالا، تواناتر کردن و تجهیز حکومت و قدرت سیاسی به ابزار مجازات کیفر در این گرایش دخالت داشته است

از منظر  حقوقی، تمایزمهم و برجسته یک عنوان مدنی مشابه با عنوان کیفری در سوء نیتی است که قانون‌گذاربرای جرم به طور معمول در نظر می‌گیرد در حالی که در امور مدنی و حقوقی سوء نیت، عنصر تاثیر‌گذار به شمار نمی‌آید

 اگر بتوانیم یک ارزیابی دقیقی از تأثیر این دو نوع ضمانت اجرا داشته باشیم، می‎توانیم نتیجه بگیریم که در برخی موارد امکان جرم‎زدایی از این عنوان‎ها و استفاده از سایر تدابیر جانشین وجود دارد

 

مقدمه

1-بیان مسئله وشناخت آن

از منظر حقوقی تمایز مهم وبرجسته یک عنوان مدنی با عنوان کیفری در سوء نیتی است که قانونگزار برای جرم به طور معمول در نظر می گیرد .در حالی که در امور مدنی و حقوقی سوء نیت عنصر تاثیر گزاری به شمار نمی آید

همین تفاوت در امور مدنی وامور کیفری باعث شده است که رفتارهائی که در حوزه های مختلف حقوقی اتفاق می افتد از نظرنوع کارو محتوا بسیار به هم شبیه باشند ولی در امور کیفری وامور مدنی نام های مختلفی دارند .مثل معامله ی فضولی در امور مدنی وانتقال مال غیر در امور کیفری

نگارنده در این تحقیق سعی دارد عناوین مشابهی را از قانون مدنی وقوانین جزائی مورد بررسی ومقایسه قرار دهد

2-جهت انتخاب موضوع

بحث های حقوقی همیشه از پیچیدگی وسنگینی بسیاری برخوردار است وهمیشه در مباحث حقوقی ما شاهد هستیم که نظرات ومباحث بسیار زیاد نظری وجود داردوشاید  حتی موجب سردرگمی بسایری از افراد شود .شاید یکی از دلایل این امر گستردگی بیش ازحد وهمچنین حساسیت بالای این مسئله باشد

یکی از مباحثی که درحقوق وجود دارد این است که رفتار های حقوقی با توجه به شباهتی که دارند در امور مدنی وکیفری متفاوت است و عنوان های آنها فرق دارد همچنین شیوه ی رسیدگی وجبران آنها نیزمتفاوت است

جذابیت وپیچیدگی این مضوع نگارنده را به این سمت سوق داد کهموضوع کار تحقیقی (2)خود را بررسی شباهت بعضی عنوان های حقوقی وکیفری در حقوق ایران قرار دهد

3-روش تحقیق

بیشتر مطالب تحقیق به شیوه ی کتابخانه ای وبا استفاده از منابع وماخذی که در پایان تحقیق ذکر شده است استفاده شده است

4-پرسش های تحقیق

1-چه معا مله ای را معامله ی فضولی گویند؟

2-نتیجه ی انتقال مال غیر چیست؟

3-ارکان غصب را توضیح دهید؟

4-تصرف در املاک دیگران چه آثاری به بار می آورد؟

5-فرضیه های تحقیق

1-ضمانت اجرای بسیاری از اسناد تجاری در قوانین جزائی ذکر شده است

2-دعوای تصزف عدوانی اصولا یک دعوای حقوقی است

3-سرقت از مصادیق غصب است

4-استیلایی غصب تلقی می شود که عدوانی باشد

6- هدف تحقیق

نگارنده از تحقیق پیش رو اهداف متعددی را دنبال می کند اما مهمترین هدف چیزی جز جستجو در دنیای بزرگ وپیچیده ی حقوق وهمچنین فرا گرفتن مسائل بیشتری از حقوق نیست

نگارنده امیدوار است پس از تحقیق در مورد مطلب مورد نظر علاوه بر اینکه بر بار علمی خود بیفزاید بتواند به راهنمائی و کمک کسانی بپردازد که با این موضوعات دست به گریبان هستند .همچنین امیدوار است که تحقیق پیش رو راهنمائی برای دیگر عزیزانی باشد که قصد دارند این کاررا ادامه دهند

7-طرح کلی نگارش

این تحقیق در چهار فصل تهیه شده است .فصل اول که کلیات است به تاریخچه ی موضوع می پردازد وپس از آن نیز مقایسه ای بین رفتار های مدنی وکیفری در حقوق ایران وشیوه های برخورد با آنها انجام میدهد

در فصل دوم مقایسه ای بین معامله ی فضولی و انتقال مال غیر انجام شده است ودر ابتدا به توضیح این موضوع پرداخته است که معامته ی فضولی چیست وسپس تعریف و ارکان انتقال مال غیر را توضیح داده است.فصل سوم

غصب وعناوین مشابه کیفری است که در آن نیز تعریف وارکان غصب وتشابهی که میان آن وبعضی از عناوین کیفری مانند سرقت وتصرف عدوانی است.توضیح داده شده است فصل چهادم نیز سایر عناوین مشابه کیفری را توضیح داده است

 

کلیات

تنظیم روابط اجتماعی، تعیین یا اعلام حقوق و تکالیف آنان و سرانجام صیانت از نظم عمومی و حقوق و آزادی‌های فردی مهم‌ترین کارکرد و هدف حقوق است. در این راستا حقوق مدنی و حقوق کیفری  بر حسب تعریف، ویژگیها و اهداف خاص خود،  به طور متفاوت عمل می‌کنند. ماهیت دوگانه این دو شعبه حقوق، قانونگذاران را بر آن می‌دارد که از قواعد هر یک در موقع مناسب و با رعایت جمیع شرایط بهره جویند

تنظیم روابط اشخاص در جامعه و صیانت از آن در گام نخست هدف قواعد حقوق مدنی است که ضمانت اجرای آن، با ماهیت نظم بخشی مدنی آن سازگار است و تا آنجا که مقدور است همین ضمانت اجرای مدنی در تنظیم و تنسیق نظم و انضباط و نیز نسق بخشی به روابط شهروندان کافی است؛ ولی محدود نبودن روابط اجتماعی به روابط شهروندان و گسترش آن به روابط دولت و مردم و صاحبان اقتدار و حاکمیت با فرمانبران و نیز ناکارآمدی ضمانت اجرای مدنی و اداری به دلیل زیاد بودن رفتارهای ناقض هنجارهای اجتماعی و بر نتابیدن آنها توسط جامعه و عموم شهروندان و سرانجام تفاوت در نوع ساخت‌ها و ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و سیاسی جامعه و دولت و نظریه‎های فلسفی، اجتماعی و سیاسی حاکم بر هر جامعه، دولت به عنوان صاحب اقتدار به مداخله مستقیم و قهرآمیز دست می‌زند

 واکنش تند و سرکوبگر جامعه ـ دولت به چنین رفتارهایی در قواعد جزایی نمودار می‌شود؛ هر چند که ویژگی تمام واکنش‌های جزایی سرکوبگری نیست ولی ماهیت و اهداف آنها متفاوت از قواعد مدنی و اداری است

همین تفاوت ماهوی و هدفی و آثار زیانبار این نوع واکنش و پرهزینه بودن سازماندهی چنین پاسخی ایجاب می‌کند تا زمانی یک عمل جرم و مستوجب پاسخ کیفری شناخته شود که مداخله کیفری مفید و لازم باشد؛ یعنی هم آخرین حربه باشد و هم کاربرد چنین سلاحی مفید

این نوع ملاحظات سبب شده که قانونگذاران خردمند و خردگرا- صرفنظر از نوع قدرت سیاسی حاکم و مناسبات و ساختارهای اجتماعی، ترتیب منطقی و زمانی اعمال انواع واکنش‌ها و ضمانت اجراهای مدنی را رعایت کنند. به این جهت شایسته است ابتدا به تدوین قواعد و قوانین مدنی همت گماشته، آنگاه که ناکارآمدی قاعده‌ای در برآورده کردن اهداف موردنظر آشکار و یا در ابتدا  براساس  مطالعات و تحقیقات انجام شده ضرورت و فایده‌مندی قواعد جزایی احراز ‌شد، اقدام به جرم انگاری رفتاری خاص و تنظیم واکنش کیفری مناسب آن ‌کنند

مطالعه سیر جرم انگاری‎ها، به ویژه جرم‎انگاری عناوین مدنی، در حقوق ایران و مقایسه ارکان هر کدام، هم از حیث شناخت تاریخ تحولات حقوق ایران و هم از منظر مطالعات جامعه‌شناختی حقوقی و سیاسی و بالاخره از جهت مباحث فنی حقوقی سودمند است

انقلاب مشروطه سر آغاز تحولات قانونگذاری نوین در ایران است. این تحول با ایجاد دولت مطلقه و متمرکز در دوره پهلوی به ویژه پهلوی اول، شکل و ویژگی‌های خاصی پیدا کرد. تا پیش از این دوران روابط خصوصی مردم بر اساس قواعد و مقررات فقه شیعی تنظیم و به دعاوی ناشی از آن بر این اساس و بیش و کم در نزد محاکم شرع رسیدگی و اختلافات حل و فصل می‌شد. دولت نیز به جرایم و تخلفات، بدون آنکه تعریفی از آنها به دست دهد، به شیوه‌ای استبدادی و خودکامه رسیدگی و اعمال قدرت می‌کرد

پس از انقلاب مشروطه، مجالس شورای ملّی اقدام به تدوین قوانین و قانونگذاری در تمام عرصه‌ها کردند که این فعالیت در عصر پهلوی شتاب بیشتری گرفت. از منظر موضوع مورد بررسی در این تحقیق، و براساس سیر طبیعی تدوین قوانین، در ابتدای امر به نظر می‌رسد که قانون مدنی پیش از قانون جزا به تصویب قانونگذار مشروطه رسیده است، اما واقعیت چیز دیگری است. قانون مجازات عمومی در سال 1304 و در مجلس پنجم مشروطه اول تصویب شد و آنگاه قانون مدنی در 1307 و موادی از آن در سالهای پس از آن

علی رغم این سیر غیرمنطقی تدوین، به لحاظ ماهیتی، همان منطق پیش گفته رعایت شده است؛ چه اینکه قواعد مدنی به موجب فقه اسلامی در تمام این دوران و پیش از آن مورد عمل بود. پس، هرچند قانون مدنی پس از قانون جزا تصویب شد ولی به دلیل اجرای آن توسط فقها و محاکم شرعیه، مفاهیم عمومی آن شناخته شده و روشن بود. قانون جزا برخی از عنوان‎های مدنی را مجرمانه اعلام کرد و علاوه بر ضمانت اجرایی مدنی، کیفر نیز برای آنها در نظر گرفت، در هرحال قواعد جزایی با توجه به سابقه مدنی آن‌ها وضع شده است

نویسنده در این مقاله می‌کوشد عناوین مشابهی را از قانون مدنی و قوانین جزایی  مورد بررسی و مقایسه قرار دهد و وجوه تشابه و افتراق حقوقی بخشی از این عناوین را بیان کند و در پایان نیز به یافته و به اختصار چرایی جرم انگاری و عوامل مؤثر بر آن بپردازد

فصل اول- معامله فضولی و انتقال مال غیر

معامله فضولی

الف- تعریف و ارکان

ماده 247 قانون مدنی در فصل پنجم با عنوان «در معاملاتی که موضوع آن مال غیر است یا معاملاتی فضولی» بدون ارائه تعریفی مقرر می‎دارد

« معامله به مال غیر جز به عنوان ولایت یا وصایت یا وکالت نافذ نیست ولو اینکه صاحب مال باطناً راضی باشد. ولی اگر مالک یا قائم مقام او پس از وقوع معامله آن را اجازه نمود در این صورت معامله صحیح و نافذ می شود»

حقوقدانان تعاریف گوناگونی از معامله فضولی کرده‌اند. (جعفری لنگرودی، 1368، ش  4008 – 4005) و ( امامی، 1371، ج1، ص 298) با تأمل در مواد قانون مدنی و تعاریف مزبور می‌توان گفت: معامله فضولی، معامله به مال غیراست توسط غیرمالک (یا قائم مقام وی) و بدون اذن وی؛ دو رکن مهم معامله فضولی مال غیر بودن موضوع معامله و غیر مأذون بودن معامل فضول از طرف مالک یا قائم مقام قانونی وی است. رضایت باطنی مالک نسبت به معامله فضولی برای نفوذ آن کافی نیست (ماده 247ق.م.)

بنابراین معامله‌ای که دارای این دو رکن است فضولی تلقی می‌شود، خواه معامل فضول با علم به مستحق للغیر بودن آن را معامله کند یا با جهل به آن. و خواه با حسن نیت و برای صاحب مال و به مصلحت او انجام شود و خواه با سوءنیت و برای خود یا دیگری؛ انگیزه و قصد، مدخلیتی در تحقق یا عدم تحقق این نوع معامله ندارد. چه این ویژگی خاص حقوق مدنی است که قواعدش صرفاً بر عمل مادی فاعل مبتنی است

ب- قلمرو معامله فضولی

هر چند بیشتر دلایل نقلی مربوط به امکان اجازه معامله به مال غیر درباره بیع فضولی و نکاح است (نجفی، 1981 م، ص 277) ، اما در اینکه قلمرو این قاعده منحصر به آن دو نوع عقد است یا اینکه قاعده‌ای است در تمام معاملات ، اختلاف نظر است. برخی از فقیهان و حقوقدانان آن را از قواعد عمومی قراردادها می‌شمارند ( انصاری،  مکاسب، ص124) و عده‌ای تنفیذ معامله فضولی را قاعده حاکم بر همه اعمال حقوقی می‌دانند، مگر اینکه به دلیل خاص بطلان آن احراز شود (قمی، 1324هـ ، ص 180).  در مقابل، کسانی هم آن را حکمی استثنایی تلقی کرده‌اند (طباطبایی،  بی‎تا، ج1، ص 250)

از ظاهر قانون مدنی که معامله فضولی را در شمار قواعد عمومی معاملات آورده است و مفاد مواد 304، 581، 674 و 1073 قانون مدنی به خوبی بر می‌آید که احکام مربوط به این معامله جزء قواعد عمومی است و در هر مورد که نیابت امکان داشته باشد بایستی رعایت شود (کاتوزیان، 1366، ج2، ص102)

همچنین عقد فضولی علاوه بر عقود تملیکی شامل عقد عهدی نیز می‌شود (امامی، 1371، صص 300-299) و (کاتوریان، 1366، ص 104)

 

ج- آثار حقوقی معامله فضولی

آن‎گونه که اشاره شد قصد انشای معامل فضول ساختار این معامله را ایجاد می‌کند. اما تکمیل آن منوط به پیوستن اجازه مالک به آن است. بنابراین در صورت اجازه مالک تنفیذ و در صورت ردّ، باطل می‌شود. در صورت نخست اثر تنفیذ به زمان وقوع عقد برمی‌گردد؛ یعنی اجازه کاشف است و کلیه آثار قانونی از آن زمان بر عقد مترتب می‌شود و در صورت ردّ نیز بطلان از حین عقد است. هر چند برخی از حقوقدانان در تشخیص ماهیت این تأثیر بین نظریه کشف و نقل، قول سومی را برگزیدند. (کاتوزیان، 1366، صص130-122) ولی، از جهت عملی تفاوتی با نظریه کشف ندارد. ماده 285 قانون مدنی به صراحت اثر اجازه یا رد را از روز عقد می داند

در کنار این ضمانت اجرای مدنی، اثر رد معامله فضولی این است که هرگاه خریدار حین عقد عالم بر فضولی بودن معامله بوده، چون احتمال رد و قبول آن را از طرف مالک می‌داده، اقدام به ضرر خود کرده و بنابراین کسی مسؤول و ضامن آن نیست و فقط حق رجوع برای ثمن را دارد. ولی در صورتی که اصیل جاهل به آن باشد غرامات وارده طبق ماده 263 قانون مدنی بر عهده معامل فضول است

با توجه به مواد قانون مدنی در خصوص این معامله فهمیده می‌شود که معامله فضولی مورد حمایت قانونگذار نیست و صحت آن منوط به اجازه مالک شده است. زیرا تنها مالک است که می‌تواند مالی را از اموال خود خارج یا وارد دارایی‌های خود کند. احترام به مالکیت افراد مقتضی چنین حکمی است

انتقال مال غیر

قانونگذار ایران پنج قانون کیفری در خصوص انتقال مال غیر تصویب کرده که دو قانون نسخ ضمنی شده و بقیه لازم الاجرایند. قانون مجازات راجع به انتقال مال غیر مصوب فروردین 1308 یکی از قوانین لازم‌الاجرا است

صدور ماده 1 این قانون نوعی معامله‌ای فضولی را مورد حکم قرار داده و آن را در حکم کلاهبرداری تلقی کرده است

« کسی که مال غیر را با علم به اینکه مال غیر است به نحوی از انحا، عیناً یا منفعتاً بدون مجوز قانونی به دیگری منتقل کند کلاهبردار محسوب و مطابق ماده 238 قانون مجازات عمومی محکوم می‌شود…»

به موجب این ماده انتقال مال غیر جرم است و در کنار ضمانت اجرای مدنی راجع به معامله فضولی ، ضمانت اجرای کیفری نسبتاً سنگینی قرار گرفته است. برای تشخیص نسبت میان انتقال مال غیر- که عنوان مجرمانه است- معامله فضولی ، بیان و تحلیل عناصر این جرم ضروری است

الف- رکن مادی جرم

«انجام تشریفات قانونی انتقال مال غیر» که متضمن انتقال ظاهری مال است. عنصر مادی جرم انتقال مال غیر است. انتقال مال غیر به طرق گوناگونی قابل تحقق است. هر آنچه در قانون مدنی سبب انتقال مال است مانند بیع، هبه و معاوضه عنصر مادی جرم مذکور را می‌تواند تشکیل دهد. به این جهت در ماده 1 قانون مذکور آمده است که : به نحوی از انحاء…. منتقل کند…» بنابراین وسیله در تحقق این جرم نقشی ندارد

1- فعل مرتکب

1 پیش از این قانونگذار «قانون موقت راجع به اشخاصی که مال غیر را انتقال می‌دهند یا تملک می‌کنند» را در 2 جوزای 1302 به تصویب رسانده بود. این قانون نسخ ضمنی شده است

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf دارای 80 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf

فصل اول : کلیات تحقیق
مقدمه    
فرضیه های تحقیق    
اهداف تحقیق    
اهداف کلی    
اهداف جزئی    
تعریف نظری    
واژگان کلیدی    
ادوار انقلاب اسلامی    
دوران جنگ تحمیلی    
دوران سازندگی    
دوران دوم خرداد به بعد    
تصویر ازدواج در فیلم های تلویزیونی دوران اخیر    
فصل دوم : ادبیات تحقیق
معیارهای همسر گزینی    
معیارهای فردی    
نگرش نسبت به ازدواج و همسرگزینی    
شیوه و نحوه همسر گزینی    
محکوم کردن ازدواج سنتی    
ترویج فرهنگ چند همسری    
وجود روابط عاشقانه قبل از ازدواج    
عادی نشان  دادن عشق های نامشروع    
معیارهای اقتصادی و اجتماعی    
معیارهای فرهنگی و اجتماعی    
عدم رغبت به ازدواج در سنین پایین    
ایجاد ترس و دلهره در دختران و پسران در مورد ازدواج    
عدم اطمینان پسر به دختر و بالعکس و وسواس در انتخاب همسر    
شکسته شدن پرده های حیا و عفاف دختران و پسران    
ترویج و گسترش روابط نامشروع    
افزایش طلاق به خاطر تغییر در باورها نسبت به ازدواج و طلاق    
نظریات دانشمندان    
شادی حقیق یا درونی    
بررسی ارتباط سلامت روان و رضایت زناشویی زنان متأهل    
رابطه شیوه های دلبستگی با رضایتمندی زناشویی    
کاندیدهای رضایتمندی و شادمانی در خانواده    
پیدا کردن شناخت فرِآیندی زمان بر    
عدم رضایت جنسی ریشه اکثر اختلاف ها    
رسانه ها بر مخاطبین چگـونه تأثیر ی گذارند    
فصل سوم : روش تحقیق
مراحل شکل گیری تحقیق    
نوع تحقیق    
روش تحقیق    
روش نمونه گیری    
روش گردآوری اطلاعات    
روش استخراج و طبقه بندی اطلاعات    
روش تجزیه و تحلیل داده ها    
فصل چهارم : تجزیه و تحلیل داده ها
جداول فراوانی مربوط به اعتماد و درک متقابل    
جداول  فراوانی مربوط به تفاهم زناشویی    
جداول  فراوانی مربوط به عشق و محبت زناشویی    
جداول فراوانی مربوط به رضایتمندی از روابط جنسی    
نمودارهای میله ای    
فصل پنجم : تجزیه و تحلیل داده ها
نتیجه گیری    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf

شیفاوندی، داور، زمستان 1379، جامعه شناسی اعترافات و مسائل جامعه چاپ: ایران نما

عزیزی – شهلا- 1373- خانواده و تلویزیون- تهران- مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ای

ملون مارتیز- انریک- تلویزیون در خانواده و جامعه نو- جمشید ارجمند

بیریوکف- ن.س.1372 تلویزیون و دکترین های آن در غرب

محمد حفاظتی- تهران – مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ای

چکیده

  ازدواج و تشکـیل خـانواده در اغلب جوامع به جهـت تأثیرات آن در ابعـاد مختلف حائز اهمـیت است و عوامل مؤثر بر کـاهش و افزایش نرخ وقوع و نحوه انجام آن از سوی کارشناسان حوزه هـای مختلف  بررسی می شود

به اعتقاد برخی صاحبنظران علوم ارتباطات، رسانه های جمعی ازجمله تلویزیون قادرند افکار، گرایشات و کنش هـای افراد را با طرح موضوعات مختلف و در قالب هـای گوناگون تصویری ( فیلم، سریال، گزارش، مصاحـبه و ; ) تحت تأثیر قرار دهند و به تصویر سـازی اغراق آمیز، منفی و مثبت بپردازند یا در یک حرکت آینـه وار، واقعیات اجتماعـی اعـم از تلخ و شیرین را به تصویر کشند و از شرایط فرهنگـی و فضـای حاکم بر جامعه، سوژه های مختلف از جمله مسائل ازدواج را جهت فیلم سازی دریافت دارند

این تأثیر و تأثر در سـایر موضوعـات هم دیده مـی شود. این نوشتـار درصدد است تصویر ارائه شـده در مـورد ازدواج را در فیلم های تلویزیونی پس از انقلاب بررسی نماید. عمده ترین بررسی هـای این مقاله شامل فیلم های ساخته شده در طی سال های اخیر می باشد

مقدمه :

خانواده را مؤسسه یا نهاد اجتماعی معرفـی کرده اند که ناشی از پیوند زناشوئی زن و مرد است و در آن اعضای خانواده که شامل زوجین و فرزندان و گاهی هم اجداد و نوه هاست بر اساس همزیستی مسالمت آمیز، صفا، صمیمیت، انس و تفاهم مشارکت و تعاون زندگی می کنند

خانواده هـا معمولاً واحـدی کوچـک متشکل از حداقل دو یا سـه نفر است ولی از نظـر اهمیت آن را از مهمترین نهادهای اجتمـاعی و نخستین منبع سازندگی و پرورش نسل و عالی ترین سرچشمه خوشبختی و غنی ترین منبع عاطفه دانسته اند

ازجمله مظاهر زندگی اجتماعی انسان وجود تعامل های سالم و سازنده میان انسان ها و برقراربودن عشق به هـمنوع و ابزار صمیمیت و همـدلی به یکدیگر است. انسان مـوجودی چند بعـدی است که بخش مهمـی از ماهـیت پیچیده او را میل به زندگی جمعـی و پیوند خوبی باهمنوع تشکیل می دهد

روان شناسـان و سایر متخصصان علوم رفتاری ازجمله متخصصانی هستند که با مطالعه ابعاد پیچیده رفتار و انسان و دنیای روانـی او برای بهزیستی و دستیابی به سلامت تن و روان اطلاعـات و راهبردهای سودمندی را ارایه مـی دهند، تا از این راه رسیدن به زندگی صلح آینده و توأم با آسـایش برای فردفرد آدمیان امکـان پذیر گردد

روان شناسـان خـانواده را محل ارضای نیازهـای مختلف جسمانـی و عقلانـی و عاطفی مـی داند، داشتن آگاهی ازنیازهای زیستی و روانی و شناخت چگونگی ارضا و اطفاء آنها و تجهیز شدن به تکنیکهـای شناخت

 تمـایلات زیستی و روانی مهم تر مسلح بـودن به چگونگی ارضـا دست و سالم آن هـا ضرورتـی انکار ناپـذیر می باشد

تحقیقـات زیادی در این زمینه مشـاهده مـی شود که در این زمینه صـورت می گرفته، به طور خـاص به بررسی رابطـه بین الگوهـای دلبستگـی و سازگـاری با نگـرش نسبت به روابط زناشـوئی پرداخته اند. رضـایت زناشـوئی یکی از عوامل مؤثر در ثبات و پایایی خانواده ها، و در عین حال بهداشت روانی همسران و فرزندان است در روابط زناشوئی عوامل متعددی باعث رضایت همسران از یکدیگر می شود

ازدواج مجرای صحیح بروز عواطف و ارضای نیاز ومحبت و تأمین غریزه جنسی است. دین مبین اسلام با تـأکید بر انجـام ازدواج، در پـی برآورده ساختن این نیاز فطری انسان بوده است

ثمره دیگرازدواج از بعد انسان سازی است. خداوند متعال در این مورد می فرماید: شما زنان، لباس برای  مردان و مردان پوشاننده عیب زنان شما هستند. زن ومرد همچون آینه نمایان گر خوبیها و بدیهای همدیگرند

ازدواج همچنین می تواند بستری را فراهـم کند تا خانواده ای تشکیل شود و انسانهـای شایسته ای تربیت شوند و نظام اجتماع بر این اساس پایدار بماند. اما نکته قابل توجه چگونگی پی ریزی یک زندگی مشترک است

به عبارت دیگر وقتی در انتخاب همسر و نحوه گزینش فرد مقابل از جمله عوامل پایداری نهاد خانواده مـی باشد. به اعتقـاد صاحبنظـران اجتماعـی ملاک هـا و معیارهـای همسرگزینی تحـت تأثیر عـوامل مـختلف فرهنگی، اجتماعی است. نقش رسانه های جمعی، نقشی بی بدیل و قابل توجه است

چه آنجا که با فرهنگ سازی و تغییر ذائقه مردم نسبت به ازدواج به شدت مـی توانند عمل به سنت های  موجود را به خطر اندازند و سنتهای دیگری را جایگزین آن کنند و چه آن ها که ملاک های واقعی و درست همسرگزینی را در اذهان جوانان و خانواده های آنان اشاعه می دهند

زیرا امروزه وسایل ارتباط جمعی بویژه تلویزیون ازجمله عوامل مهم و تأثیرگذار بر شیوه تفکر و کیفیت زندگی افراد است. تأثیراین رسانه ها به حدی است که در خصوصی ترین حوزه های تجربی انسانی وارد شده و مسائلی چون هیجانات و احساسات عمیق انسان را به برمی انگیزاند و درجهت دلخواه خودهدایت می کنند

به اعتقـاد صاحب نظران رسانه هـا در جـوار نهادهـای دیگری که طـرز تفکر جامعـه را مـی رساند نقش عمده ای ایفا می کنند. ادعا می شودکه در دوران فعلی افکار عمومی ازسوی رسانه هابه نوعی ساخته می شود که افراد گمان مـی کنند. تفکر عمومی جامعه با تفکر آنان همسو می باشد. اما واقعیت این است که تفکر فرد ناشی از دنباله روی از افکار عمومی تبلیغ شده از رسانه هاست

رسانه های جمعی، افکار، عقاید و نگرش هـای جدید را در میان افراد جامعه پخش مـی کنند و با تأکید بر برخی نگرش هـا، جنبه های مثبت یا منفی آن را بارز مـی سازند. رسانه هـا از طریق ارائه درست یا نادرست مطلب باعث جهت گیری افراد مـی شوند و به نوعی قـادرند تا طرز تفکر عمومـی واحدی را در جـامعه ایجاد کنند

به دلیل ارائه پیام از طریق رسانه هـا، افراد عقیده خود را در مقابل عقیده اجتمـاعی ( رسانه ) مـی بینند و در بسیاری مـوارد در جهت پیام رسـانه تغییر عقیده می دهند. مـرتون لازارسفلد بر پدیده انتخاب در رسـانه ها تأکید بسـیار زیاد دارند. زیرا رسانه هـا از طریق انتخـاب مطلب و پخش آن در جامعـه، بر آن دسته از واقعیات اجتماعـی که تا آن زمان به صورت منفرد و مجزا در جـامعه وجود دارد و احتمالاً افراد جامعه هم از وجودآن آگاه هستند

اما اهمیت خاصی برای آن قائل نمی باشند- جنبه اجتماعی می بخشند یعنی با انتخاب رسانه، یک پدیده که افرادی از جامعه از وجود آن آگاه مـی باشند . به یک پدیده اجتماعی تبدیل می شود و توجه تمام افراد را به خود جلب می کند و موضوع بحث و گفتگوی افراد جامعه می شود

اگر یک رسانه، فرد یا موضوعی را در مباحث خود وارد کند. مقداری از اعتبار اجتماعی خود را به فرد یا موضوع مورد بررسی منتقل می کند و این در حـالتی است که مرتون از آن به عنوان کارکرد اعطای اعتبار اجتماعی رسانه به پیام یاد می کند

 در این حالت به نظر افراد عادی جامعه چنین به نظرمی رسدکه موضوع فرد یاگروه انتخاب شده ازطرف رسانه، یک پدیده معمولی و روز مره نیست، بلکه پدیده ای است که به اندازه کافی اهمیت داشته است که از رسانه پخش می شود

همچنین پدیده هـایی که از رسانه ها انتخاب و پخش نمـی شوند به اندازه کافی جالب و مهم نیستند که مـوضوع بحث و صحبت اجتماعی قـرار بگیرد. در عین حال، ارائه نشده رفتار از رسانه هـا خود به معنای رفتار ناهمنوا در جامعه است

زیرا رسانه ها با پخش رفتارهای مطلوب، نه تنها افراد را به ارائه رفتارمشابه تشویق می کند بلکه به نوعی دیگر امکان ارائه رفتار نا همنوا را نیز به شدت کاهش مـی دهد. نگرش مثبت یا منفی رسانه در رابطه با پدیده مـورد بـررسی باعث مـی شود افـرادی که تا آن زمـان تفکر خـاصی در مـورد آن مـوضوع نداشتند و هـمیشه بی تفاوت از کنار آن می گذشتند

برخورد و نگرش خود را دررابطه با آن مشخص کنند. همچنین از طریق ارائه رفتارمورد قبول رسانه ها، همنوایی رفتاری نیز در جامعه تبلیغ و تشویق می گردد. اهمیت رسانه ها را در همچنین از میزان مصرف آن در بین اعضای جامعه می توان دریافت. آمار مصرف کالاهای فرهنگی نشان می دهندکه حوزه نفوذ تلویزیون در بین خانواده های ایرانی تا چه حد می باشد

مـطابق آمار، بیش از 2 / 96  درصد مردم ایران در منزل تلویزیون دارند بهـره مندی از این وسیله ارتباط جمعـی در خانواده هـای روسـتایی از کل جمعیت روستاهـا 6 / 85  درصد و در خانواده هـای شهری 69 / 98 درصد است

تلویزیون درهرخانواده به صورت میانگین 5 / 7 روشن است و ازجهت نوع برنامه ها، سریال ها با 4 / 61 درصد بالاترین درصد بینندگان را دارد. این آمارها، فراگیر بودن برنامه های تلویزیونی، فقدان سرگرمی هـا و امکانات تفریحی در حد کـافی و گرایش اکثر افـراد به تلویزیون را به عنوان مهمترین عامـل پر کردن اوقـات فراغت و ; نشان می دهد

همچنین تأثیرگذاری بیش ازحد این رسانه را درکشور تأیید می نماید والبته اغلب این تأثیرات در حیطه تفکر و کیفیت نگـرش به روابط فردی و اجتمـاعی است.  هر چند این رسـانه نیز متقابلاً تأثیر پـذیر است و در زمینه هـای مختلف از جمله برنامه ریزی و سیاستگذاری درحال تغییر و تحول می باشد. از جمله عوامـل مؤثر در تغییر سیاستگذاریها وبرنامه سازیهای این رسانه حوادث ورویدادهای بزرگ اجتماعی نظیر انقلاب، جنگ، کودتا، انتخابات، رکود اقتصادی و ; است. این رویدادهـا تغییرات عمـده ای را در جامعـه ایجاد می کند و در رسانه هم بازتـاب می یابد و مـوجب تغییر رویه رسـانه می شود. بدین لحاظ بررسی ادوار مختلف پس از انقلاب اسلامی و انعکـاس این شرایط در ساخت فیلم هـای تلویزیونی با مـوضوع ازدواج ضـرورت دارد. لیکن در این مجال با نگاهـی به ویژگـی ادوار انقلاب اسلامی، تصویر ازدواج در فیلم های تلویزیونی دوره اخیز بررسی می شود

فرضیه های تحقیق :

1-    بین سبک های دلبستگی و رضایت زناشویی همبستگی وجود دارد

2-   بین سبک هخای دلبستگی ایمن در مردان و زنان تفاوت وجود دارد

3-  بین سبک هخای دلبستگی مضطرب در مردان و زنان تفاوت وجود دارد

4-  بین سبک هخای دلبستگی اجتنابی در مردان و زنان تفاوت وجود دارد

5-  بین رضایت زناشویی مزدان و زنان تفاوت وجود دارد

 

اهداف تحقیق :

 

اهداف کلی  :

بررسی تأثیر تلویزیون بر روابط زناشویی می باشد

 

اهداف جزئی :

تأثیر رسانه و پیامدهایی که برای جامعه، فرهنگ و مخاطب مـی تواند داشته باشد ابتدا بین خود رسانه و مـحتوای آن را بررسـی کنیم و همچنین اهمیت رسانه هـا را از لحاظ میزان مـصرف آن در بین اعضای جـامعه می توان دریافت و آمار مصرف کالاهای فرهنگی و حوزه نفوذ آن هـا از جمله لتویزیون در بین خانواده های ایرانی تاچه حدمی باشد و تأثیر این رسانه درحیطه تفکروکیفیت نگرش وبرروابط فردی و اجتماعی را بررسی کرد

 

 

تعریف نظری

دلبستگـی را می توان یک الگـوی رفتاری خـاص در نظر گـرفت که در اکثر جـوامع برای رشـد سـالم اهـمیت حیاتـی دارد و زمـانی دلبستگـی مطلوب بوجـود مـی آید که در سـال اول زنـدگـی کیفیتی متقـابل و خوشایندی بین کودک ومادر شکل گرفته و این رابطه گرم، صمیمانه و پایا بین کودک و مادر است که برای هر دو رضایت بخش و مایه خوشبخـتی است. دلبستگـی دارای سه سبک ایمن، اجتماعی، مضطـرب و به قرار زیر می باشد

الف: سبک ایمن: افـراد دارای سبک ارتباط با دیگـران برایشان انسان است واز اینکه به دیگران تکیه کنند و نیز اجازه دهند که دیگران به آنها تکیه کنند احساس راحتی می کنند. این افراد از اینکه دیگران آن ها را ترک کنند و یا خیلی به آنها نزدیک شوند احساس نگرانی نمی کنند

ب : سبک اجتنابی: افراد دارای این سبک از این که به دیگران نزدیک شوند احساس ناراحتی کرده و نمی توانند به طور کامل به دیگران اعتماد کنند برای این افراد مشکل است که به دیگران تکیه کنند و وقتی مـی بینند که کسی مـی خواهد خیلی به آن ها نزدیک شـود عصبی شده و احساس می کنند که دیگران اغلب بیشتر از حدی که آنان احساس راحتی می کنند با آنها صمیمی هستند

 

واژگان کلیدی :

ازدواج، فیلم، تلویزیون، ازدواج مدرن، ازدواج سـنتی، معیارهای همسرگزینی، تشکیل خـانواده بررسی تـاریخچـه اقـوام مختلف نشان مـی دهد که ازدواج از اولین و مهمترین مسائل هـر اجتماع کـوچک و بـزرگ

بشری بوده و نیازی تکوینی است

به این معنا که خداوندمتعال این نیازها را در نهاد هردو جنس زن ومرد قرارداده است و مبارزه با آن جز رنج و مشقت و در نهـایت فساد و تباهی چیزی در پی نخواهد داشت

 

ادوار انقلاب اسلامی :

اوائل پیروزی انقلاب اسلامی :

با وقوع انقلاب اسلامی به دلایل متعدد، تغییرات اساس در نگـرش فیلم سازان و تهیه کنندگـان به وجود آمده که تحولات محسوسـی را در شکل و محتوای فیلم هـا و سریال هـا را در پی داشت. از یک سـو به دلیل تغییر ساختار جامعه از نظام شاهنشاهی به نظام دینی و جمهوری اسلامی، صنعت سینما و تلویزیون به شدت در تدارک دگرگونی ساختارها و ویژگیهای فیلم سازی بود و صنعت سینما تلاش می کرد تا به حیات خود ادامه دهد و خود را با تغییرات زمان همراه نماید

 رسانه تلویزیون هم با تغییراتی در کـادر سرپرستی و انگیزه و رسالتی متفاوت نسبت به گـذشته روند این تغییرات را تشدید می نمود و ازسوی دیگر، مسائلی که باتوجه به شرایط زمان مهم بودند نظیر محتوای انقلاب اسلامی، مبارزه با دشمنان داخلی، محاصره اقتصادی، تبلیغ مسائل اسلامی،; موجب گردیدکه اهمیت کمتری به مسائل فرهنگی و خانوادگی داده می شود

بنابراین در این سالها مقوله از دواج درسینما وتلویزیون وهمچنین فیلم ها و انقلاب که کشور باتوطئه ها، شورش ها و مشکلات خارجی وداخلی متعددی روبه رو بود، این مسأله دور از انتظار نبود

 

دوران جنگ تحمیلی :

 دوره دوم زمان جنگ تحمیلی است که مردم در طـی 8  سال دفـاع مقدس با تمام نیرو، در مقـابل جبهه استکبار و نفـاق ایستادگی کردند تا از کیان دینی و ملی خود حـراست و حفاظت کنند. دورانی که تأثیر بسیار زیادی را در عرصه های سیاسی و فرهنگی و اجتماعی کشور بوجود آورد

طبیعی است که هر اجتماع بزرگ وکوچکی از حوادث مهم و سرنوشت سازی چون جنگ تأثیر پذیرد و دفـاع مقدس به عنوان یک رویداد و مهم تـاریخی، تأثیرات و تحـولات بسیار مثبتی را در این  عرصـه ایجاد نمود که با توجه به ارزشی بودن جنگ و گشودن افقهای پویش روی اهـل ادب و هنر، تمامی ادبیات کشور و بویژه صنعت فیلم و سینما به سوی موقعیتهای ارزش محور سـوق پیدا کرد و سینمـا تا حدودی از ابتذال فاصله گرفته و به سوی آرمانهای دینی و ملی حرکت نمود و در فیلم ها و سریال هـا موضوع دفاع مقدس و مقاومت مردم به تصویر کشیده شد

دفاع ملتی که هر روز فرزندان خود را با افتخار روانه میدان نمود و چند هفته دیگر با افتخـار پیکر مطهر همان فرزند را بر دوش خود تشییع مـی کرد و ایثار و گـذشت دخترانی که ازدواج با یک رزمنده یا جـانباز را افتخـار می دانست و در روزهـای نخست زندگی مشترک، همسر هود را با شور و شوق وصف ناشـدنی روانه میدان نبرد می کردند

در دوران دفاع مقدس بسیاری از معیارهای مادی رنگ باخت و ارزشهای معنوی تعالی یافت. این تغییر و تحولات اساسی، در موضوع ازدواج و سنت و مراسم آن نفوذ نمود، به گونه ای که بسیاری از ازدواج ها به صورت ساده برگزار می شد و طرفیت در ملاکهای همسر یابی بیشتر به معنویات و ارزش های اسلامی اهمیت قائل می شدند

لذا تصویر ازدواج در فیلمهای آن زمان نیز از این واقعیت و فضای اجتماعی تبعیت می کرد. در فیلمهای خانوادگی این دوره عمدتاً ازدواج در سنین پایین، بدون تشریفـات، بدون توجه به ظاهر، دارای فرجام خوب، با مهریه پایین و جهیزیه کم و ; اشاعه و نمایش داده می شده است

اما این نکته را هم نباید فرامـوش کرد که در بسیـاری از فیلم ها به جـهت ضعف بودجه، کـمبود نیروی متخصص، تعصبات برخی نسبت به ارائه تصویر زنان و ; نسبت به تهیه فیلم های تلویزیونی با مـوضوع زنان و خانـواده اقبال اندکی شده است و تعـداد بسیار محدودی از  فیلم های تلویزیونی حول این موضوعـات ساخته شده است

 

دوران سازندگی :

بعد از جنگ تحمیلـی با حرکت کشـور به سوی سازندگی و خروج کشور از حـالت بحران، بسیاری از آرمان گرایی هـای دوران دفـاع مقدس، جـای خـود را به بهبود مسـائل اقتصـادی و اجتمـاعی را از بسیاری از

سنتهای گذشته که در اوایل انقلاب و جنگ تا حدودی رنگ باخته بود ، دوباره به آرامی مطرح شد

از سوی دیگر با توجه به رویکرد دولت مسئولین به سوی بازسازی کشور وطرح شعارفعالیت بیشتر مردم برای کمک به تقویت زیر ساخت های اقتصادی کشور و مشارکت آن هـا در عرصه های صنعتی و اقتصادی، جو غالب کشور به گونه ای دگرگـون شد که خیز برداشتن به سوی جامعه ای اقتصـادی مدار در رأس افکـار

مردم قرار گرفت بدین ترتیب به طور طبیعی ، بازگشت به سنت ها در فیلم ها و سریال ها شروع شد

از سوی دیگر با ساخت برخی سریال ها مردم را برای سرمایه گذاریها و فعالیتهای صنعتی و بازرگانی و همچنین داشتن اقتصاد و رفاه بالاتر در سایه این فعالیتهـا تشویق نمود و موجب گردید که سنت گرایی و رفـاه طلبی و توجه به اقتصـاد در فیلم هـا و سریال هـا اوج بگیرد و مـوضوع ازازدواج های سنتی، اقتدار والـدین در ازدواج فرزندان، ازدواج با خانواده هـای مرفه و خواستگـاری از طبقه مـرفه، بحـث جهیزیه زیاد و ; در چنین فیلم ها و سریال هایی به وفور مشاهده شود و گاه موضوع اصلی فیلم ها و سریال های تلویزیونی گردد

دوران دوم خرداد به بعد :

با انتخاتبات خـرداد  76  و تغییر و تحـول سیاسـی و فرهنگی در کشـور، بسیاری از فیلم سـازان سینمـا و تلویزیون با سوء استفاده از شعار آزادی، اقدام به تولید فیلم ها وسریال هایی نمودندکه فرهنگ دینی و ملی را تحقیر نمود با ژستهای روشنفکر نمایانه فرهنگ اباطه گری، آزادی طلبی های غیرمسئولانه، تضعیف گزاره ها و آموزه هـای دینی، تخریب روابط خـانوادگی و مخـدوش شدن تصـویر ازدواج را روز به روز در فیلم هـای سینمائی و تلویزیونی افزایش می داد

 

تصویر ازدواج در فیلم های تلویزیونی دوران اخیر :

در بررسی اجتماعی از محتوای برخی فیلم  هـای تلویزیونی سال هـای اخیر به نظر می رسد این فیلم ها با این محتوا و سوژه انتخابی تغییراتی را در نگرش نسبت به ازدواج، معیارهای همسر گزینی، نحوه همسر گزینی و نگرش نسبت به جایگاه زن ایجاد می کنند که در ادامه به تفصیل بحث خواهد شد

 

معیارهای همسر گزینی :

رسانه های جمعی از جمله تلویزیون قادرند با ارائه تصویر مثبت از هنجارهای اجتماعی به مخاطبین، این گونه القا نمایند که این رفتار، رفتاری اجتماعی است و به این ترتیب، باعث ایجاد همنوایی در افراد سوند، در نتیجه اکثر مردم این طور تلقی نمایند که رفتار مورد تأیید اجتماعی، همان رفتار ارائه شده از طریق این رسانه ملی است

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf دارای 80 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf

فصل اول : کلیات تحقیق
مقدمه    
فرضیه های تحقیق    
اهداف تحقیق    
اهداف کلی    
اهداف جزئی    
تعریف نظری    
واژگان کلیدی    
ادوار انقلاب اسلامی    
دوران جنگ تحمیلی    
دوران سازندگی    
دوران دوم خرداد به بعد    
تصویر ازدواج در فیلم های تلویزیونی دوران اخیر    
فصل دوم : ادبیات تحقیق
معیارهای همسر گزینی    
معیارهای فردی    
نگرش نسبت به ازدواج و همسرگزینی    
شیوه و نحوه همسر گزینی    
محکوم کردن ازدواج سنتی    
ترویج فرهنگ چند همسری    
وجود روابط عاشقانه قبل از ازدواج    
عادی نشان  دادن عشق های نامشروع    
معیارهای اقتصادی و اجتماعی    
معیارهای فرهنگی و اجتماعی    
عدم رغبت به ازدواج در سنین پایین    
ایجاد ترس و دلهره در دختران و پسران در مورد ازدواج    
عدم اطمینان پسر به دختر و بالعکس و وسواس در انتخاب همسر    
شکسته شدن پرده های حیا و عفاف دختران و پسران    
ترویج و گسترش روابط نامشروع    
افزایش طلاق به خاطر تغییر در باورها نسبت به ازدواج و طلاق    
نظریات دانشمندان    
شادی حقیق یا درونی    
بررسی ارتباط سلامت روان و رضایت زناشویی زنان متأهل    
رابطه شیوه های دلبستگی با رضایتمندی زناشویی    
کاندیدهای رضایتمندی و شادمانی در خانواده    
پیدا کردن شناخت فرِآیندی زمان بر    
عدم رضایت جنسی ریشه اکثر اختلاف ها    
رسانه ها بر مخاطبین چگـونه تأثیر ی گذارند    
فصل سوم : روش تحقیق
مراحل شکل گیری تحقیق    
نوع تحقیق    
روش تحقیق    
روش نمونه گیری    
روش گردآوری اطلاعات    
روش استخراج و طبقه بندی اطلاعات    
روش تجزیه و تحلیل داده ها    
فصل چهارم : تجزیه و تحلیل داده ها
جداول فراوانی مربوط به اعتماد و درک متقابل    
جداول  فراوانی مربوط به تفاهم زناشویی    
جداول  فراوانی مربوط به عشق و محبت زناشویی    
جداول فراوانی مربوط به رضایتمندی از روابط جنسی    
نمودارهای میله ای    
فصل پنجم : تجزیه و تحلیل داده ها
نتیجه گیری    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه تاثیر تلوزیون بر روابط زناشویی در pdf

شیفاوندی، داور، زمستان 1379، جامعه شناسی اعترافات و مسائل جامعه چاپ: ایران نما

عزیزی – شهلا- 1373- خانواده و تلویزیون- تهران- مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ای

ملون مارتیز- انریک- تلویزیون در خانواده و جامعه نو- جمشید ارجمند

بیریوکف- ن.س.1372 تلویزیون و دکترین های آن در غرب

محمد حفاظتی- تهران – مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ای

چکیده

  ازدواج و تشکـیل خـانواده در اغلب جوامع به جهـت تأثیرات آن در ابعـاد مختلف حائز اهمـیت است و عوامل مؤثر بر کـاهش و افزایش نرخ وقوع و نحوه انجام آن از سوی کارشناسان حوزه هـای مختلف  بررسی می شود

به اعتقاد برخی صاحبنظران علوم ارتباطات، رسانه های جمعی ازجمله تلویزیون قادرند افکار، گرایشات و کنش هـای افراد را با طرح موضوعات مختلف و در قالب هـای گوناگون تصویری ( فیلم، سریال، گزارش، مصاحـبه و ; ) تحت تأثیر قرار دهند و به تصویر سـازی اغراق آمیز، منفی و مثبت بپردازند یا در یک حرکت آینـه وار، واقعیات اجتماعـی اعـم از تلخ و شیرین را به تصویر کشند و از شرایط فرهنگـی و فضـای حاکم بر جامعه، سوژه های مختلف از جمله مسائل ازدواج را جهت فیلم سازی دریافت دارند

این تأثیر و تأثر در سـایر موضوعـات هم دیده مـی شود. این نوشتـار درصدد است تصویر ارائه شـده در مـورد ازدواج را در فیلم های تلویزیونی پس از انقلاب بررسی نماید. عمده ترین بررسی هـای این مقاله شامل فیلم های ساخته شده در طی سال های اخیر می باشد

مقدمه :

خانواده را مؤسسه یا نهاد اجتماعی معرفـی کرده اند که ناشی از پیوند زناشوئی زن و مرد است و در آن اعضای خانواده که شامل زوجین و فرزندان و گاهی هم اجداد و نوه هاست بر اساس همزیستی مسالمت آمیز، صفا، صمیمیت، انس و تفاهم مشارکت و تعاون زندگی می کنند

خانواده هـا معمولاً واحـدی کوچـک متشکل از حداقل دو یا سـه نفر است ولی از نظـر اهمیت آن را از مهمترین نهادهای اجتمـاعی و نخستین منبع سازندگی و پرورش نسل و عالی ترین سرچشمه خوشبختی و غنی ترین منبع عاطفه دانسته اند

ازجمله مظاهر زندگی اجتماعی انسان وجود تعامل های سالم و سازنده میان انسان ها و برقراربودن عشق به هـمنوع و ابزار صمیمیت و همـدلی به یکدیگر است. انسان مـوجودی چند بعـدی است که بخش مهمـی از ماهـیت پیچیده او را میل به زندگی جمعـی و پیوند خوبی باهمنوع تشکیل می دهد

روان شناسـان و سایر متخصصان علوم رفتاری ازجمله متخصصانی هستند که با مطالعه ابعاد پیچیده رفتار و انسان و دنیای روانـی او برای بهزیستی و دستیابی به سلامت تن و روان اطلاعـات و راهبردهای سودمندی را ارایه مـی دهند، تا از این راه رسیدن به زندگی صلح آینده و توأم با آسـایش برای فردفرد آدمیان امکـان پذیر گردد

روان شناسـان خـانواده را محل ارضای نیازهـای مختلف جسمانـی و عقلانـی و عاطفی مـی داند، داشتن آگاهی ازنیازهای زیستی و روانی و شناخت چگونگی ارضا و اطفاء آنها و تجهیز شدن به تکنیکهـای شناخت

 تمـایلات زیستی و روانی مهم تر مسلح بـودن به چگونگی ارضـا دست و سالم آن هـا ضرورتـی انکار ناپـذیر می باشد

تحقیقـات زیادی در این زمینه مشـاهده مـی شود که در این زمینه صـورت می گرفته، به طور خـاص به بررسی رابطـه بین الگوهـای دلبستگـی و سازگـاری با نگـرش نسبت به روابط زناشـوئی پرداخته اند. رضـایت زناشـوئی یکی از عوامل مؤثر در ثبات و پایایی خانواده ها، و در عین حال بهداشت روانی همسران و فرزندان است در روابط زناشوئی عوامل متعددی باعث رضایت همسران از یکدیگر می شود

ازدواج مجرای صحیح بروز عواطف و ارضای نیاز ومحبت و تأمین غریزه جنسی است. دین مبین اسلام با تـأکید بر انجـام ازدواج، در پـی برآورده ساختن این نیاز فطری انسان بوده است

ثمره دیگرازدواج از بعد انسان سازی است. خداوند متعال در این مورد می فرماید: شما زنان، لباس برای  مردان و مردان پوشاننده عیب زنان شما هستند. زن ومرد همچون آینه نمایان گر خوبیها و بدیهای همدیگرند

ازدواج همچنین می تواند بستری را فراهـم کند تا خانواده ای تشکیل شود و انسانهـای شایسته ای تربیت شوند و نظام اجتماع بر این اساس پایدار بماند. اما نکته قابل توجه چگونگی پی ریزی یک زندگی مشترک است

به عبارت دیگر وقتی در انتخاب همسر و نحوه گزینش فرد مقابل از جمله عوامل پایداری نهاد خانواده مـی باشد. به اعتقـاد صاحبنظـران اجتماعـی ملاک هـا و معیارهـای همسرگزینی تحـت تأثیر عـوامل مـختلف فرهنگی، اجتماعی است. نقش رسانه های جمعی، نقشی بی بدیل و قابل توجه است

چه آنجا که با فرهنگ سازی و تغییر ذائقه مردم نسبت به ازدواج به شدت مـی توانند عمل به سنت های  موجود را به خطر اندازند و سنتهای دیگری را جایگزین آن کنند و چه آن ها که ملاک های واقعی و درست همسرگزینی را در اذهان جوانان و خانواده های آنان اشاعه می دهند

زیرا امروزه وسایل ارتباط جمعی بویژه تلویزیون ازجمله عوامل مهم و تأثیرگذار بر شیوه تفکر و کیفیت زندگی افراد است. تأثیراین رسانه ها به حدی است که در خصوصی ترین حوزه های تجربی انسانی وارد شده و مسائلی چون هیجانات و احساسات عمیق انسان را به برمی انگیزاند و درجهت دلخواه خودهدایت می کنند

به اعتقـاد صاحب نظران رسانه هـا در جـوار نهادهـای دیگری که طـرز تفکر جامعـه را مـی رساند نقش عمده ای ایفا می کنند. ادعا می شودکه در دوران فعلی افکار عمومی ازسوی رسانه هابه نوعی ساخته می شود که افراد گمان مـی کنند. تفکر عمومی جامعه با تفکر آنان همسو می باشد. اما واقعیت این است که تفکر فرد ناشی از دنباله روی از افکار عمومی تبلیغ شده از رسانه هاست

رسانه های جمعی، افکار، عقاید و نگرش هـای جدید را در میان افراد جامعه پخش مـی کنند و با تأکید بر برخی نگرش هـا، جنبه های مثبت یا منفی آن را بارز مـی سازند. رسانه هـا از طریق ارائه درست یا نادرست مطلب باعث جهت گیری افراد مـی شوند و به نوعی قـادرند تا طرز تفکر عمومـی واحدی را در جـامعه ایجاد کنند

به دلیل ارائه پیام از طریق رسانه هـا، افراد عقیده خود را در مقابل عقیده اجتمـاعی ( رسانه ) مـی بینند و در بسیاری مـوارد در جهت پیام رسـانه تغییر عقیده می دهند. مـرتون لازارسفلد بر پدیده انتخاب در رسـانه ها تأکید بسـیار زیاد دارند. زیرا رسانه هـا از طریق انتخـاب مطلب و پخش آن در جامعـه، بر آن دسته از واقعیات اجتماعـی که تا آن زمان به صورت منفرد و مجزا در جـامعه وجود دارد و احتمالاً افراد جامعه هم از وجودآن آگاه هستند

اما اهمیت خاصی برای آن قائل نمی باشند- جنبه اجتماعی می بخشند یعنی با انتخاب رسانه، یک پدیده که افرادی از جامعه از وجود آن آگاه مـی باشند . به یک پدیده اجتماعی تبدیل می شود و توجه تمام افراد را به خود جلب می کند و موضوع بحث و گفتگوی افراد جامعه می شود

اگر یک رسانه، فرد یا موضوعی را در مباحث خود وارد کند. مقداری از اعتبار اجتماعی خود را به فرد یا موضوع مورد بررسی منتقل می کند و این در حـالتی است که مرتون از آن به عنوان کارکرد اعطای اعتبار اجتماعی رسانه به پیام یاد می کند

 در این حالت به نظر افراد عادی جامعه چنین به نظرمی رسدکه موضوع فرد یاگروه انتخاب شده ازطرف رسانه، یک پدیده معمولی و روز مره نیست، بلکه پدیده ای است که به اندازه کافی اهمیت داشته است که از رسانه پخش می شود

همچنین پدیده هـایی که از رسانه ها انتخاب و پخش نمـی شوند به اندازه کافی جالب و مهم نیستند که مـوضوع بحث و صحبت اجتماعی قـرار بگیرد. در عین حال، ارائه نشده رفتار از رسانه هـا خود به معنای رفتار ناهمنوا در جامعه است

زیرا رسانه ها با پخش رفتارهای مطلوب، نه تنها افراد را به ارائه رفتارمشابه تشویق می کند بلکه به نوعی دیگر امکان ارائه رفتار نا همنوا را نیز به شدت کاهش مـی دهد. نگرش مثبت یا منفی رسانه در رابطه با پدیده مـورد بـررسی باعث مـی شود افـرادی که تا آن زمـان تفکر خـاصی در مـورد آن مـوضوع نداشتند و هـمیشه بی تفاوت از کنار آن می گذشتند

برخورد و نگرش خود را دررابطه با آن مشخص کنند. همچنین از طریق ارائه رفتارمورد قبول رسانه ها، همنوایی رفتاری نیز در جامعه تبلیغ و تشویق می گردد. اهمیت رسانه ها را در همچنین از میزان مصرف آن در بین اعضای جامعه می توان دریافت. آمار مصرف کالاهای فرهنگی نشان می دهندکه حوزه نفوذ تلویزیون در بین خانواده های ایرانی تا چه حد می باشد

مـطابق آمار، بیش از 2 / 96  درصد مردم ایران در منزل تلویزیون دارند بهـره مندی از این وسیله ارتباط جمعـی در خانواده هـای روسـتایی از کل جمعیت روستاهـا 6 / 85  درصد و در خانواده هـای شهری 69 / 98 درصد است

تلویزیون درهرخانواده به صورت میانگین 5 / 7 روشن است و ازجهت نوع برنامه ها، سریال ها با 4 / 61 درصد بالاترین درصد بینندگان را دارد. این آمارها، فراگیر بودن برنامه های تلویزیونی، فقدان سرگرمی هـا و امکانات تفریحی در حد کـافی و گرایش اکثر افـراد به تلویزیون را به عنوان مهمترین عامـل پر کردن اوقـات فراغت و ; نشان می دهد

همچنین تأثیرگذاری بیش ازحد این رسانه را درکشور تأیید می نماید والبته اغلب این تأثیرات در حیطه تفکر و کیفیت نگـرش به روابط فردی و اجتمـاعی است.  هر چند این رسـانه نیز متقابلاً تأثیر پـذیر است و در زمینه هـای مختلف از جمله برنامه ریزی و سیاستگذاری درحال تغییر و تحول می باشد. از جمله عوامـل مؤثر در تغییر سیاستگذاریها وبرنامه سازیهای این رسانه حوادث ورویدادهای بزرگ اجتماعی نظیر انقلاب، جنگ، کودتا، انتخابات، رکود اقتصادی و ; است. این رویدادهـا تغییرات عمـده ای را در جامعـه ایجاد می کند و در رسانه هم بازتـاب می یابد و مـوجب تغییر رویه رسـانه می شود. بدین لحاظ بررسی ادوار مختلف پس از انقلاب اسلامی و انعکـاس این شرایط در ساخت فیلم هـای تلویزیونی با مـوضوع ازدواج ضـرورت دارد. لیکن در این مجال با نگاهـی به ویژگـی ادوار انقلاب اسلامی، تصویر ازدواج در فیلم های تلویزیونی دوره اخیز بررسی می شود

فرضیه های تحقیق :

1-    بین سبک های دلبستگی و رضایت زناشویی همبستگی وجود دارد

2-   بین سبک هخای دلبستگی ایمن در مردان و زنان تفاوت وجود دارد

3-  بین سبک هخای دلبستگی مضطرب در مردان و زنان تفاوت وجود دارد

4-  بین سبک هخای دلبستگی اجتنابی در مردان و زنان تفاوت وجود دارد

5-  بین رضایت زناشویی مزدان و زنان تفاوت وجود دارد

 

اهداف تحقیق :

 

اهداف کلی  :

بررسی تأثیر تلویزیون بر روابط زناشویی می باشد

 

اهداف جزئی :

تأثیر رسانه و پیامدهایی که برای جامعه، فرهنگ و مخاطب مـی تواند داشته باشد ابتدا بین خود رسانه و مـحتوای آن را بررسـی کنیم و همچنین اهمیت رسانه هـا را از لحاظ میزان مـصرف آن در بین اعضای جـامعه می توان دریافت و آمار مصرف کالاهای فرهنگی و حوزه نفوذ آن هـا از جمله لتویزیون در بین خانواده های ایرانی تاچه حدمی باشد و تأثیر این رسانه درحیطه تفکروکیفیت نگرش وبرروابط فردی و اجتماعی را بررسی کرد

 

 

تعریف نظری

دلبستگـی را می توان یک الگـوی رفتاری خـاص در نظر گـرفت که در اکثر جـوامع برای رشـد سـالم اهـمیت حیاتـی دارد و زمـانی دلبستگـی مطلوب بوجـود مـی آید که در سـال اول زنـدگـی کیفیتی متقـابل و خوشایندی بین کودک ومادر شکل گرفته و این رابطه گرم، صمیمانه و پایا بین کودک و مادر است که برای هر دو رضایت بخش و مایه خوشبخـتی است. دلبستگـی دارای سه سبک ایمن، اجتماعی، مضطـرب و به قرار زیر می باشد

الف: سبک ایمن: افـراد دارای سبک ارتباط با دیگـران برایشان انسان است واز اینکه به دیگران تکیه کنند و نیز اجازه دهند که دیگران به آنها تکیه کنند احساس راحتی می کنند. این افراد از اینکه دیگران آن ها را ترک کنند و یا خیلی به آنها نزدیک شوند احساس نگرانی نمی کنند

ب : سبک اجتنابی: افراد دارای این سبک از این که به دیگران نزدیک شوند احساس ناراحتی کرده و نمی توانند به طور کامل به دیگران اعتماد کنند برای این افراد مشکل است که به دیگران تکیه کنند و وقتی مـی بینند که کسی مـی خواهد خیلی به آن ها نزدیک شـود عصبی شده و احساس می کنند که دیگران اغلب بیشتر از حدی که آنان احساس راحتی می کنند با آنها صمیمی هستند

 

واژگان کلیدی :

ازدواج، فیلم، تلویزیون، ازدواج مدرن، ازدواج سـنتی، معیارهای همسرگزینی، تشکیل خـانواده بررسی تـاریخچـه اقـوام مختلف نشان مـی دهد که ازدواج از اولین و مهمترین مسائل هـر اجتماع کـوچک و بـزرگ

بشری بوده و نیازی تکوینی است

به این معنا که خداوندمتعال این نیازها را در نهاد هردو جنس زن ومرد قرارداده است و مبارزه با آن جز رنج و مشقت و در نهـایت فساد و تباهی چیزی در پی نخواهد داشت

 

ادوار انقلاب اسلامی :

اوائل پیروزی انقلاب اسلامی :

با وقوع انقلاب اسلامی به دلایل متعدد، تغییرات اساس در نگـرش فیلم سازان و تهیه کنندگـان به وجود آمده که تحولات محسوسـی را در شکل و محتوای فیلم هـا و سریال هـا را در پی داشت. از یک سـو به دلیل تغییر ساختار جامعه از نظام شاهنشاهی به نظام دینی و جمهوری اسلامی، صنعت سینما و تلویزیون به شدت در تدارک دگرگونی ساختارها و ویژگیهای فیلم سازی بود و صنعت سینما تلاش می کرد تا به حیات خود ادامه دهد و خود را با تغییرات زمان همراه نماید

 رسانه تلویزیون هم با تغییراتی در کـادر سرپرستی و انگیزه و رسالتی متفاوت نسبت به گـذشته روند این تغییرات را تشدید می نمود و ازسوی دیگر، مسائلی که باتوجه به شرایط زمان مهم بودند نظیر محتوای انقلاب اسلامی، مبارزه با دشمنان داخلی، محاصره اقتصادی، تبلیغ مسائل اسلامی،; موجب گردیدکه اهمیت کمتری به مسائل فرهنگی و خانوادگی داده می شود

بنابراین در این سالها مقوله از دواج درسینما وتلویزیون وهمچنین فیلم ها و انقلاب که کشور باتوطئه ها، شورش ها و مشکلات خارجی وداخلی متعددی روبه رو بود، این مسأله دور از انتظار نبود

 

دوران جنگ تحمیلی :

 دوره دوم زمان جنگ تحمیلی است که مردم در طـی 8  سال دفـاع مقدس با تمام نیرو، در مقـابل جبهه استکبار و نفـاق ایستادگی کردند تا از کیان دینی و ملی خود حـراست و حفاظت کنند. دورانی که تأثیر بسیار زیادی را در عرصه های سیاسی و فرهنگی و اجتماعی کشور بوجود آورد

طبیعی است که هر اجتماع بزرگ وکوچکی از حوادث مهم و سرنوشت سازی چون جنگ تأثیر پذیرد و دفـاع مقدس به عنوان یک رویداد و مهم تـاریخی، تأثیرات و تحـولات بسیار مثبتی را در این  عرصـه ایجاد نمود که با توجه به ارزشی بودن جنگ و گشودن افقهای پویش روی اهـل ادب و هنر، تمامی ادبیات کشور و بویژه صنعت فیلم و سینما به سوی موقعیتهای ارزش محور سـوق پیدا کرد و سینمـا تا حدودی از ابتذال فاصله گرفته و به سوی آرمانهای دینی و ملی حرکت نمود و در فیلم ها و سریال هـا موضوع دفاع مقدس و مقاومت مردم به تصویر کشیده شد

دفاع ملتی که هر روز فرزندان خود را با افتخار روانه میدان نمود و چند هفته دیگر با افتخـار پیکر مطهر همان فرزند را بر دوش خود تشییع مـی کرد و ایثار و گـذشت دخترانی که ازدواج با یک رزمنده یا جـانباز را افتخـار می دانست و در روزهـای نخست زندگی مشترک، همسر هود را با شور و شوق وصف ناشـدنی روانه میدان نبرد می کردند

در دوران دفاع مقدس بسیاری از معیارهای مادی رنگ باخت و ارزشهای معنوی تعالی یافت. این تغییر و تحولات اساسی، در موضوع ازدواج و سنت و مراسم آن نفوذ نمود، به گونه ای که بسیاری از ازدواج ها به صورت ساده برگزار می شد و طرفیت در ملاکهای همسر یابی بیشتر به معنویات و ارزش های اسلامی اهمیت قائل می شدند

لذا تصویر ازدواج در فیلمهای آن زمان نیز از این واقعیت و فضای اجتماعی تبعیت می کرد. در فیلمهای خانوادگی این دوره عمدتاً ازدواج در سنین پایین، بدون تشریفـات، بدون توجه به ظاهر، دارای فرجام خوب، با مهریه پایین و جهیزیه کم و ; اشاعه و نمایش داده می شده است

اما این نکته را هم نباید فرامـوش کرد که در بسیـاری از فیلم ها به جـهت ضعف بودجه، کـمبود نیروی متخصص، تعصبات برخی نسبت به ارائه تصویر زنان و ; نسبت به تهیه فیلم های تلویزیونی با مـوضوع زنان و خانـواده اقبال اندکی شده است و تعـداد بسیار محدودی از  فیلم های تلویزیونی حول این موضوعـات ساخته شده است

 

دوران سازندگی :

بعد از جنگ تحمیلـی با حرکت کشـور به سوی سازندگی و خروج کشور از حـالت بحران، بسیاری از آرمان گرایی هـای دوران دفـاع مقدس، جـای خـود را به بهبود مسـائل اقتصـادی و اجتمـاعی را از بسیاری از

سنتهای گذشته که در اوایل انقلاب و جنگ تا حدودی رنگ باخته بود ، دوباره به آرامی مطرح شد

از سوی دیگر با توجه به رویکرد دولت مسئولین به سوی بازسازی کشور وطرح شعارفعالیت بیشتر مردم برای کمک به تقویت زیر ساخت های اقتصادی کشور و مشارکت آن هـا در عرصه های صنعتی و اقتصادی، جو غالب کشور به گونه ای دگرگـون شد که خیز برداشتن به سوی جامعه ای اقتصـادی مدار در رأس افکـار

مردم قرار گرفت بدین ترتیب به طور طبیعی ، بازگشت به سنت ها در فیلم ها و سریال ها شروع شد

از سوی دیگر با ساخت برخی سریال ها مردم را برای سرمایه گذاریها و فعالیتهای صنعتی و بازرگانی و همچنین داشتن اقتصاد و رفاه بالاتر در سایه این فعالیتهـا تشویق نمود و موجب گردید که سنت گرایی و رفـاه طلبی و توجه به اقتصـاد در فیلم هـا و سریال هـا اوج بگیرد و مـوضوع ازازدواج های سنتی، اقتدار والـدین در ازدواج فرزندان، ازدواج با خانواده هـای مرفه و خواستگـاری از طبقه مـرفه، بحـث جهیزیه زیاد و ; در چنین فیلم ها و سریال هایی به وفور مشاهده شود و گاه موضوع اصلی فیلم ها و سریال های تلویزیونی گردد

دوران دوم خرداد به بعد :

با انتخاتبات خـرداد  76  و تغییر و تحـول سیاسـی و فرهنگی در کشـور، بسیاری از فیلم سـازان سینمـا و تلویزیون با سوء استفاده از شعار آزادی، اقدام به تولید فیلم ها وسریال هایی نمودندکه فرهنگ دینی و ملی را تحقیر نمود با ژستهای روشنفکر نمایانه فرهنگ اباطه گری، آزادی طلبی های غیرمسئولانه، تضعیف گزاره ها و آموزه هـای دینی، تخریب روابط خـانوادگی و مخـدوش شدن تصـویر ازدواج را روز به روز در فیلم هـای سینمائی و تلویزیونی افزایش می داد

 

تصویر ازدواج در فیلم های تلویزیونی دوران اخیر :

در بررسی اجتماعی از محتوای برخی فیلم  هـای تلویزیونی سال هـای اخیر به نظر می رسد این فیلم ها با این محتوا و سوژه انتخابی تغییراتی را در نگرش نسبت به ازدواج، معیارهای همسر گزینی، نحوه همسر گزینی و نگرش نسبت به جایگاه زن ایجاد می کنند که در ادامه به تفصیل بحث خواهد شد

 

معیارهای همسر گزینی :

رسانه های جمعی از جمله تلویزیون قادرند با ارائه تصویر مثبت از هنجارهای اجتماعی به مخاطبین، این گونه القا نمایند که این رفتار، رفتاری اجتماعی است و به این ترتیب، باعث ایجاد همنوایی در افراد سوند، در نتیجه اکثر مردم این طور تلقی نمایند که رفتار مورد تأیید اجتماعی، همان رفتار ارائه شده از طریق این رسانه ملی است

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

مقاله دیوید هیوم و دیدگاه ها در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله دیوید هیوم و دیدگاه ها در pdf دارای 46 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله دیوید هیوم و دیدگاه ها در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله دیوید هیوم و دیدگاه ها در pdf

الف – مقدمه ای بر دیدگاه دیوید هیوم   
ب – دیدگاههای هیوم   
1- علیت استقراء  
2- جهان خارج   
3- نفس  
4- هیوم و اخلاق   
5- خدا و اختیار   
6- معجزه و هیوم   
7- شکا کیت و اول شخص   
منابع و مأخذ   

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله دیوید هیوم و دیدگاه ها در pdf

1- استیول داروال ، آلن گیبارد، پیتر ریلتن؛ نگاهی به فلسفه اخلاق در سده بیستم ، ترجمه مصطفی ملکیان ، تهران : سهروردی، 1381

2-  اسکورتن، راجز؛ تاریخ مختصر فلسفه جدید ، ترجمه اسماعیل سعادتی، تهران: حکمت ، 1380

3- پوخنسکی ، ای . م ؛ فلسفه معاصر اروپایی، ترجمه شرف الدین خراسانی ، بی جا : شرف

4- زرین کوب ، عبدالحسین؛ تاریخ در ترازو؛ تهران :  امیر کبیر، 1384

5- ژیلسون ، اتین؛ فلسفه مسیحیت؛ ترجمه محمد محمدرضایی و محمود موسوی، قم : اسلامی ، 1375

6-  گالینسون ، دایانه؛ 50 فیلسوف بزرگ ؛ ترجمه محمد رفیعی مهر آبادی، تهران : 1380

7- مجتهدی، کریم ؛ نگاهی به فلسفه جدید و معاصر در جهان غرب؛ تهران : امیرکبیر ، 1371

8- مگی، براین؛ فلاسفه بزرگ آشنایی با فلسفه غرب، ترجمه عزت اله فولادوند، تهران : خوارزمی، 1377

9- مدرسی، محمد رضا؛ فلسفه اخلاق ، تهران : بی نا ، 1371

10- هولمز، رابرت؛ مبانی فلسفه اخلاق، ترجمه مسعود علیا، تهران : ققنوس، 1382

11- وارونک ، مری؛ فلاسفه اخلاق در قرن بیستم ، ترجمه ابوالقاسم فنائی، قم : تبلیغات اسلامی ، بی تا

الف )مقدمه ای بردیدگاههای دیوید هیوم

کسی که اکثرا او را بزگترین فیلسوفی می دانند که آثارش را به زبان انگلیسی نوشته مردی بنام دیوید هیوم که اصلا اسکاتلندی بود نه انگلیسی و در 1711 در ادینورو به دنیا آمد . هیوم بعضی از بهترین آثارش را هنگامی نوشت که هنوز بسیار جوان بود . در حدود 18 سالگی نوعی مکاشفه عقلی برایش دست داد و هشت سال بعد را صرف نوشتن کتابی کرد بنام رساله طبیعی انسان کرد که با اقبال ناچیز ودرک حتی ناچیزترروبه رو شد و به گفته خودش مرده از چاپخانه متولد شد . بنابراین در سنین بین سی چهل ، هیوم در صدد بر آمد دوباره آن را بصورتی مردم پسندتر بنویسد . نتیجه این کار دو مجله کوچکتر بود . یکی تحقیق درباره فهم انسان و دیگر تحقیق در مبادی اخلاق . اما اقبال عمومی به این دو کتاب هم بهتر از کتاب اصلی نبود . در سنین بین چهل و پنجاه کتابی در زمینه تاریخ بریتانیا نوشت

هیوم در زمان حیات همچنین به عنوان اقتصاددان شهرتی به هم رساند . در جنگ جانشینی اتریش در دو لشکر کشی به عنوان افسر ستاد خدمت کرد و دو سال در سنین متجاوز از 50 دبیر سفارت بریتانیا در پاریس و بعد معاون وزارت خارجه بود

در فرانسه هیوم به ( دیوید مهربان ) معروف بود و در شهر زادگاهش اسم او خیابان دیویدقدیس خوانده می شود . با توجه به چنین نسبتی شاید یکی از بازیهای روزگار بود که هیوم در آن ایام پنهانی سرگرم نوشتن آخرین شاهکار فلسفی خود یعنی نقدی عمیق و کوبنده بر دین بود . گفت و شنود درباره دین طبیعی که به عقیده بعضی بهترین کار اوست در 1779 به چاپ رسید . هیوم شخصیتی بی اندازه جذاب و دلنشین دارد ولی همچنین باید او را عامل شکوفندگی بزرگ حیات فکری و عقلی ادینبوردو در قرن 18 بدانیم که امروز از آن بعنوان نهضت روشنگری اسکاتلند یاد میکنیم .نهضتی که بزرگترین فیلسوف و بزرگترین اقتصاد دان و بزرگترین زندگینامه نویس انگلیسی زبان یعنی بترتیب دیوید هیوم . ادام اسمیت و جیمز بازول را بوجود آورد

در حال حاضر کتاب و نوشته درباره هیوم فراوان است و پروفسور جان پاسمور استاد دانشگاه ملی استرالیا و نویسنده یکی از بهترین این کتابها موسوم به مقاصد هیوم برای بحث درباره آثار او با من در اینجا حضور دارد[1]

فیلسوف اسکاتلندی ، دیوید هیوم ( 1711تا 1776 ) مهمترین و تاثیر گذارترین تجربه گرای انگلیسی در قرن هیجدهم بود . او از خانواده ای اصیل و ثروتمند بود ، برای مدتی به کار سیاسی اشتغال داشت و در پاریس دبیر و منشی سفارشات شد . شاهکار فلسفی او – رساله درباره طبیعت آدمی – در اوایل بیست شش سالگی نوشته شد و با وجود آثاری که بعداً نوشت بی نظیر ماند . در بازگشت به اسکاتلند کار ادبی خود را در جو فعالیت فکری ای که ان زمان در ان کشور حاکم بود ادامه دارد ، و علاوه بر کتاب تحقیقات ( 1784 تا 51 ) ( که خلاصه ویراسته و تجدید نظر شده رساله میباشد )رسالات ادبی ،سیاسی و فلسفی فراوانی را به رشته تحریر در اورد . او همچنین کتاب تاریخ بریتانیای کبیر ( 7-1752 )را تالیف کرد ، که به جهت دقت ،دانش و بینش انسانی که در ان به کار رفته شایان ذکر است . هیوم از حیث دیدگاه فکری شکاک و ازاد اندیش ، و با وجود این محافظه کاری زبان اور و ثابت قدم بود ، مردی به ظاهر در صلح و سازش با جهان ، که به معاصران خود عشق به زندگی و صفای دیدگاه به ارمغان اورد  و تقریبا به هر کسی که بر خورد محبت و احترام وی را نسبت به خود جلب کرد

شهرت هیوم تا حدودی به واسطه شکاکیت اوست . او دید ، یا چنین تصور میکرد ، که دیدگاه تجربه گرایی امکانات شناخت را تا حدی محدود کرده است که اسلاف وی ان را تصدیق نکرده بودند . به علاوه ، او ادعا کرد که از این شکاکیت به دست امده تنها با رد مقدماتی چنان بنیادی میتوان رها شد که کنار گذاشتن انها در مواجهه با ((  فهم عرفی  ))عمیق تر موقتی خواهد بود . این مقدمات -  یعنی تقدم مورد اول شخص، و نظریه معنای مبتنی بر تجربه گرایی -  قبلا بر کلی را به ایده الیسم سوق داده بود. هیوم بر این اعتقاد بود که اگر ان مقدمات ان مقدمات به درستی فهم شوند لزوما به نوعی لا اداری گری و شک منتهی می شوند که هرگز نمی توان ان را با فکر بشری حل و رفع کرد . هیوم نه تنها علیه وجود خدا و حقیقت دین استدلال کرد ، او نه تنها نفس تصور خدا را رد کرد ؛ و اخلاق را موضوع احساس معرفی کرد که عقل نمی تواند اقتدار و نظارتی روی ان داشته باشد ؛ بلکه برای شکاک بودن درباره وجود اشیاء مادی ، درباره ماهیت و واقعیت ارتباط علی ، – حیرت انگیزتر – درباره وجود خود نفس انسانی انگیزه ای به دست آورد

طبعا دلایلی که به چنان نتایجی منجر می شود باید به قدری قوی بوده باشند که مورد استهزا و تحقیر قرار نگیرند . گواه و شاهدش این که حتما مقدمان تجربه گرایانه هیوم بر اذهان معاصران وی تاثیر گذار بوده است که دلایل وی را بدان اندازه پریشان کننده یافتند

فلسفه هیوم ، مانند فلسفه لاک ، با نظریه معنا می شود ، واین نظریه در اساس همان نظریه لاک است ، و غرض ازان بیان دقیق این اصل موضوع اساسی تجربه گرایانه است که هیچ مفهومی نمی تواند وجود داشته باشد مگر جایی که تجربه در کار باشد . بنابراین نه دلایلی برای باور به آموزه های ما بعد الطبیعی فلسفه عقل گرایانه ، و نه وسیله ای مناسب برای بیان ان می تواند وجود داشته باشد . بر کلی ( به گمان خود ) نظریه شناخت لاک  را به نتایج منطقی اش رساند ، و بدین وسیله با قرار دادن فاعل و شناسایی و حالات ذهنی اوبه عنوان مقدمه و نتیجه فلسفه خود ، باور به وجود جهان مادی را نفی کرد . هیوم نظریه معنای لاک را به عنوان مبدا حرکت خود پذیرفت ، و به نتایجی دست یافت که نسبت به نتایج بر کلی هم افراطی تر و هم پریشان کننده تر بودند . آنها پریشان کننده تر بودند . آنها پریشان کننده تر بودند زیرا مستلزم این بودند که یا باید جهان بینی تجربه گرایانه را کنار گذاشت ، یا در غیر این صورت ، اگر به آن ملتزم باشیم ، شمار بسیار اندکی از دعاوی معرفتی ما را می توان با آن جمع کرد

هیوم ، مانند تجربه گرایان دیگر ، فلسفه خود را طوری معرفی کرد که گویی مبدا آن علم ذاتی درباره ذهن انسان است ، یعنی نتیجه مشاهداتی است که خوانندگان او را از طریق درون نگری مستقیم فورا می توانند آنرا تایید کنند . او در میان محتویات ذهن بین (( انطباعات )) و (( تصورات )) فرق گذاشت . انطباعات در حکم چیزهایی هستند که می توانیم احساسات و ادراکات بنامیم ، و تصورات در حکم چیزهایی هستند که می توان آنها را مفاهیم یا معانی نامید . هنگامی که اسبی را ادراک می کنم ، انطباع خاصی ( در این مورد یک انطباع بصری ) دارم ؛ وقتی به اسبی می اندیشم ، تصوری را فرا می خوانم : این تصور به دستهای متعلق است که هم زمان معنای کلمه ((اسب)) را (برای من) می سازد

فرق میان انطباعات و تصورات چیست ؟ به نظر هیوم این فرق به واسطه درجات (( قوت )) یا (( سر زندگی )) آنهاست . بدین ترتیب هیوم آن قلمروهایی از حیات ذهنی را که ما قلمروهای حسی و عقلی می نامیم یکی می گیرد . هیوم بر خلاف فیلسوف عقل گرا ، به هیچ وجه وجود تمایزی واقعی را میان انها را مسلم نگرفت ، آن نوع تمایزی که می گوید فقط تصورات ما می توانند ما را به شناخت رهنمون شوند ، در حالی که انطباعات به واسطه عملکرد طبیعت حیوانی آشفته و مبهم می مانند ، بلکه سنت لاک را پی گرفت و این تمایز راصرفا از جهت شدت و ضعف دانست . در عین حال آن تصورات (( قوی )) ( انطباعات حسی ) را که فیلسوفان عقل گرا بی ارزش میشمردند سر چشمه معرفت مادانست و اهمیت بسیار زیادی به آنها داد . دلر این مورد اگر مقدمه هیوم را تصدیق کنیم که محتویات فاهمه چیزی نیستند جز نسخه های رنگ ورو رفته و ضعیفی از محتویات تجربه حسی ، غیر ممکن است حجییتی را به اولی نسبت دهیم که دومی همان میزان یا درجه بهتری از آن را دارا نباشد . این تجربه گرایی پس از آن که هیوم نظریه معنای لاک را اختیار کرد بیشتر تثبیت گردید . او تاکید میکند که تصور جز از طریق (( کمرنگ شدن )) انتباعی که تصویر آن است حاصل نمی شود . هیوم در ادامه از این فرضیه تکوینی چنین نتیجه می گیرد که معنای هر چیزی را که گفته می شود باید در محتوای حسی ای جست و جو که کلام مورد نظر حاکی از آن است . او همچنین مخالفت بر کلی با مفاهیم انتزاعی را تصدیق کرد ، با این استدلال که یک لفظ کلیت خود را نه از طریق ارتباط با نوع خاصی از تصور (( کلی )) ، بلکه از طریق ارتباطی که با طبقه ای از تصورات جزئی دارد به دست می آورد ، تصوراتی که هر یک چیزی نیستند جز انتباع حسی ای خفیف و رنگو رو رفته ، و بیرون از ذهن اندیشنده هیچ وجود واقعی ندارند . اینک طبیعی است که چنین برداشت تازه ای از نظر هیوم اراعه دهیم که ، تصورات ضرورتن از انطباعات حسی سر چشمه نمی گیرند ، بلکه محتوای آنها باید بر حسب چنان انطباعاتی فراهم شود . ولی اهمیت فلسفی آن اموزه از هیچ حیث تغییر نمی کند . تا اینجا اختلاف اندکی میان هیوم و لاک وجود دارد ، و ، با پیروی از روش بر کلی در کنار گذاشتن پیش فرض های زائد لاک ، تعجب اور نخواهد بود  که هیوم ، مانند برکلی ، به صورتی از ایده آلیسم دست یابد . اولاً او به تشریح آموزه ای می پردازد ( گاهاً به دو شاخه معروف است ) ، که بر اساس آن همه قضایای با معنی در دو دسته جا می گیرند ؛ قضایای دست نخست معنای خود را از تجربه میگیرند ؛ قضایای دست دوم صرفاً از روابط انتزاعی میان تصورات سخن  می گویند . هیوم تمایز فوق را چنین شرح می دهد

همه موضوعات عقل یا پژوهش آدمی را طبعاً می توان به دو دسته تقسیم کرد ، یعنی نسبت های تصورات و امور واقع . علوم هندسه ، جبر ، ریاضیات ، و خلاصه هر تصدیقی که به طور شهودی یا برهانی یقینی باشد  از نوع اول است ;;; قضایایی از این نوع صرفاً با فعالیت عقلی ، بدون اتکا به چیزی موجود در نقطه ای از جهان ، قابل فهم هستند ;;. درباره امور واقع ;;; به همان شیوه نمی توان  به یقین رسید ، و گواهی ما بر صدق آنها نیز ، هر قدر هم که زیاد باشد ، وافی به مقصود نیست . خلاف هر امر واقع همچنان امکان پذیر است ، زیرا هرگز نمی تواند دال بر تناقض باشد

هیوم در اینجا سه نکته اساسی را بیان می کند که، از زمان او تا به امروز به عنوان مشخصه های اصلی تجربه گرایی در اشکال متفاوت ظاهر شده است . نخست این که، احکام عقل تنها به این دلیل یقینی و ضروری می باشند که ، در صورت صادق بودن ، میان تهی هستند . حتی ریاضیات چیزی جز روابط میان تصورات را بیان نمی کند ، به طوری که قضایای آن تنها به واسطه تصوراتی که در آنها بیان شده اند صادق می باشند ، یا به تعبیر دیگر ، (( صدقشان به موجب معانی اصطلاحات است )) . دوم اینکه ، تنها شیوه دیگر شناخت ، یعنی شیوه مربوط به امور واقع ، موجد حقیقت ضروری نیست ، بلکه صرفاً آنچه را که اتفاقا درست است و آنچه را ممکن است نادرست بوده باشد جمع بندی می کند . سوم اینکه ( همان طور که هیوم در ادامه روشن می سازد )، تنها منشاء هر شناختی از امور واقع تجربه است . همه تصورات بیان شده در قضایای واقعی نهایتا محتوایشان را از انطباعاتی می گیرند که منشاء آنها بوده اند . بنابراین درباره هیچ امر واقعی برهان پیشینی ممکن نخواهد بود . به عنوان مثال ، ما به نحو پیشینی نمی توانیم اثبات کنیم که آیا جهان از خدا نشات می گیرد یا نه ، آیا ما عمر ابدی داریم یا نه ، آیا (( جواهری )) وجود دارند که واقعیت پشت پرده عالم ظاهر و نمود را تشکیل میدهند یا نه . به این نحو هیوم مطلبی را بیان می کند

منصفانه ترین و قابل قبول ترین انتقاد علیه بخش قابل توجهی از مابعد الطبیعه است ، مبنی بر اینکه آنها در اصل علم نیستند ، بلکه یا ناشی از کوششهای بی ثمر غرور آدمی هستند ، که به کندو کاو درباره موضوعاتی می پردازد که کاملا از دسترس فهم انسان بیرونند ، یا حاصل صنعت گری خرافات رایج ، که ، چون نمی توانند با دلیل قابل قبول و روشن از خود دفاع نمایند ، این مطالب پیچیده و غامض را طرح می کنند تا ضعفشان را بپوشانند و از خود دفاع کنند

[1] – مگی ، براین ؛ فلاسفه بزرگ آشنایی با فلسف غرب ، ترجمه عزت اله فولادوند ، تهران : خوارزمی ، 1377 – صفحات 235-

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

مقاله داستان شور آباد اثر جمال زاده در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله داستان شور آباد اثر جمال زاده در pdf دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله داستان شور آباد اثر جمال زاده در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله داستان شور آباد اثر جمال زاده در pdf

پیشگفتار           
مقدمه              
شورآباد           
عناصر داستان        
فهرست منابع و مأخذ            

پیشگفتار:

دریافت یک سویه ی جمالزاده از ساخت زندگی و میزان تاثیر پذیری اش از گذشته باعث شده تا مجموعه آثار داستانی خلق شده ‍ ، به نوع بستر تبدیل گرد. یعنی بر این اساس خواننده توانایی تصمیم گیری درباره ی صحت پدیده ها را ندارد و هر آنچه را وی می‌گوید باید بپذیرید

جمالزاده به منظور دست یافتن بر آموزه ها و آزاد خود داستان را خدا مضمون کرده است

او با توجه به توانمندی بالا در خلق آثار برتر و نگاه موشکافانه و جستجوگر در غالب موارد حاضر شده پیکر و زیر ساخت داستانهایش را متزلزل کند اما مضمون و دور نمایی داستانها ، آنگونه که می‌خواهد مطرح گردد. او به راحتی همه چیز را در اختیار خواننده قرار می‌دهد و از این که مبادا مطلبی دست نخورده باقی بماند به اطناب روی می‌آورد

حرکت جمالزاده در هنگام توصیف مضامین و پدیده های طبیعت از کل به جز بوده است

جمالزاده در داستانهای اولیه ی خود در صدد توصیف و بررسی مسائل عمده و بنیادین هستی چون مرگ ، زندگی ، راه سعادتمندی و ;;. بوده است و پس از گذشت زمان برای ایجاد تنوع و ظاهرا دگر  اندیشی به مباحث جزئی تر پرداخته است

مقدمه :

موضوعی را که من انتخاب کرده ام در مورد روستایی به نام شور آباد واقع در کنار کویر لوت می‌‌باشد و وصف مردمانی که از هر گونه امکانات شهری و حتی وسایل و ملزومات اولیه زندگی بدور می‌باشند. کسانی که زندگی خود را  به سختی می‌گذرانند و از هر چه که طبیعت در اختیار آنها قرار می‌دهد استفاده می‌کنند درست مانند انسانهای اولیه

این دهکده سیصد فرسنگ در دویست فرسنگ مساحت دارد و در یک جای دور و پرت و پلایی قرار دارد که در گذشته کمتر کسی حتی اسم آن راشنیده بود

جمعیتی به اسم (کلید داران سعادت ملی ) سه نفر از کارکنان خود را به آن ده و ده هایی دیگر فرستادند تا اهالی آن دهکده ها را با سواد و رفاه آنان را تامین کنند

وقتی که آنها به دهکده ی شور آباد وارد می‌شوند و وضعیت ساکنین آن را مشاهده می‌کنند تصمیم می‌گیرند که به آنها کمک کنند و برای این منظور چند جلسه تشکیل می‌دهند و با یکدیگر مشورت می‌کنند تا یک راه حل درست را پیدا کنند و وقتی به نتیجه رسیدند به خاطر خوابی که یک زن باردار دیده بود و تعبیر شخصی که اهالی ده از هر نظر به او ایمان داشتند معلوم شد که این سه نفر به خواب آن زن که می‌گفت سه افعی سیاه شاخدار از شکمش بیرون آمدند ربط دارند و به همین خاطر با چوب و چماق آنها را از  خوب این هم یک نوع تمدن قار نشینی با کمی‌ پیشرفت است

وقتی که این سه نفر به تهران برای ارائه ی گزارش خود برگشتند دیدند که وضع عوض شده و یک دولت دیگر بر سر کار است

شور آباد

بزرگان قوم و سران ملت ،‌رواج فرهنگ را بهترین وسیله ی ترقی و رستگاری تشخیص داده جمعیتی به اسم « کلید داران سعادت ملی » برای پیشرفت این مقصود مقدس و آرمان شریف تشکیل دادند که در ایالات و ولایات در خارجه شعبه های معتبر و مراکز مجهز و اداره ی حسابداری و کارشناس آمار و شعبه ی بازرسی و حساب مخصوص در بانک دارد و مامورین ورزیده و با اطلاع و با ایمان به اطراف و اکناف مملکت می‌فرستد که مردم را با مرام جمعیت آشنا ساخته و وسایل بسط فرهنگ و تامین سعادتمندی و رفاه هموطنان عزیز را فراهم آورند

از جمله دکتر مسعود زمین نیا و میرزا عبدالجواد غمخوار و میرزا منصور پور جناب سیاق الوزرا را مامور کرده اندکه به یک عده از دهات جنوب شرقی و از آن جمله دهکده ی شور آباد رفته مطالعات لازمه را به قصد با سواد ساختن اهالی و تامین رفاه ساکنین به عمل آورند و نتیجه را به مرکز گزارش بدهند و ورقه های آمار و پرسشنامه های چاپی را که از طرف شعبه ی مرکزی به آنها داده شده پر کنند و ضمنا با اعتبار مالی معینی که در اختیار دارند و وسایل اولیه ی انجام منظور را که همانا با سوادساختن (مبارزه ی انا لفا بتیسم ) خود شان راسا در محل بود بیاورند

دکتر زمین نیا در دانشگاهی از دانشگاه های لا تعد و لا تحصای بی نام و نشان آمریکا تحصیل علم

 « اگر کال چرا ل پدا گوجی » کرده است ولی از لحاظ کشاورزی و کشاورزان ، می‌گویند شاگرد اول بوده است و اگر علاقه ی وافرش بر ایران و هموطنان نبوده می‌توانست همانجا بماند و در همان دانشگاه معظم استاد باشد و حقوق سرشار بگیرد و از مزایای بسیار برخوردار باشد به ایران آمده است و کارش هم بد نگرفته است و همه جا در کار های زراعتی و فرهنگی و غیر زراعتی و فرهنگی و مشیر و مشار است به طوری که دیگر مدتی است فیلش کمتر به یاد هندوستان می‌افتد و نسبتا از بعضی هارت و هورت ها افتاده است و مثل بچه ی آدم بر ادای وظایف شغلی مشغول است

آقای غمخوار هم تحصیل کرده و مرد با اطلاع و با فضلی است که دانشنامه اش از مدارس خودمانی است و هشت سال است که لیسانسه شده و در  پی تهیه تز دکترای خود است

پور جناب (سیاق الوزراء) سنش از آن دو نفر بیشتر و در حقیقت بر آنها در این ماموریت ریاستی دارد

ته‌ریشی دارد و هنوز درست به یقه و کراوات عادت نکرده است وزیر شلوارش بند دارد و گاهی اتفاق افتاده که با گیوه به اداره آمده است . از اعضای قدیمی‌ وزارت دارایی است وهنوز هم بر حسب عادت به جای وزارت دارای مالیه می‌گوید و به قول خودش ریش را در آنجا سفید کرده و در آنجا قوز در آورده است و چنان میخ خود را در وزارتخانه ی متبوعه محکم کوبیده است که اگر صد دولت بیاید و برود و حکومت هزار رنگ بگیرد او به قول خودش « ریگ ته رودخانه » است و محال است کمترین تزلزلی در ارکان ماهیت کار و شغل او رخ بدهد

خط فارسی را بیشترین می‌نویسد و مدعی است که برای جوان های بی سواد و بی خط و ربط امروزه کتابی به اسم « توسل نو »[1] تالیف کرده که با اوضاع و احوال این دوره مناسب است

اما دهکده ی شور آباد یکی از چهل و دو سه هزار دهکده ی ایران است و مانند بسیاری از آنان در بر بیابان و در جای دور و پرت و پلایی در کنار کویر لوت یعنی اقیانوس خشکیده ای که سیصد فرسنگ در دویست فرسنگ مساحت دارد افتاده که از ساکنین بسیار معدودش گذشته، کمتر کسی اسم آن را شنیده است و حتی مانند بسیاری از دهات دیگر صفحه ی پهناور ایران اسمش در نقشه ی جغرافیایی دیده نمی‌ شود

در صفحات جنوب شرقی ، آن طرف های کرمان و مکرانه جایی افتاده است که پرنده پر نمی‌ زند

اطرافش را از سه طرف صحرای بر هوت و بیابان در ندشت خشک و سوزان گرفته و تنها از یک سمت به کوهستان عریان و سوخته ای تکیه دارد

ساکنان شور آباد عبارتند از هشت نه خانوار که معلوم نیست اصلا در آنجا چطور زندگی می‌کنند چطور زنده اند و چرا زنده اند و برای چه می‌خواهند زنده بمانند . اسم شاه و پیغمبر و امامی‌ به گوششان رسیده است. از دین و آیین تنها روزه گرفتن و روضه خواندن و سینه زدن را می‌دانند آن هم بر تقدیر اینکه بدانند رمضان کی می‌رسد و محرم کی شروع می‌شود . از زبان فارسی بیشتر از چند کلمه حرف معمولی نمی‌ دانند و سرشان نمی‌ شود

چنین دهکده ی چنان که خواهیم دید اسما تعلق دارد به یک نفر مالکی که هیچ معلوم نیست از چه تاریخی و به چه عنوانی مالک و  ارباب این ده شده است . خودش ساکن دهکده ای از دهات فارس به اسم عجیب ترکی « کتکه کندی »1که معنی آن « دهکده ی گوساله » است و پایش هرگز به شور آباد نرسیده است و همین قدر اسنت که هر چند سالی یکبار آدمک تند اسب سوار گرد آلودی مانند اجل معلق و بلای ناگهانی از سینه ی بیابان وارد می‌شود و از زور تشنگی یک کوزه آب را لا جرعه در حلق خالی می‌کند و هارت و هورت راه می‌اندازد و از چوب و فلکه و حبس و توقیف و کشتنش و آویختن سخنانی می‌راند و از کدخدای عور و مردم هاج و واج گرسنه ،‌مطالبه ی نقدو جنس می‌کند و خودش خوب می‌داند که اهالی این دهکده نم پس نمی‌ دهند و حتی رمق ادامه ی حیات عادی خود را هم ندارند ، سوار اسبش می‌شود و راه صحرا را پیش می‌گیرد و در بیابان ناپدید می‌شود

رفقای سه گانه با یک قاطر باروبنه وارد این دهکده شدند . 2دهاتی ها خیال کردند خواب می‌بینند . هرگز احدی به سراغ آنها نیامده بود و حتی پیر ترین آنها در طی عمر (از همان مباشر کذایی گذشته ) سه چهار بار بیش تر چشمشان به آدم بیگانه نیفتاده بود . همه حیرت زده از دخمه ها و زاغه ها و بیغوله ها و کپر ها بیرون ریختند . به منزله ی آدم هایی که آفتاب  چشمهایشان را خیره کرده باشد بنای نگا کردن به آن سه نفر آدمی‌زاد را گذاشتند و آدمهایی که در این ده زندگی می‌کردند از زور لاغری و بی رمقی بیشتر شبیه مرده های متحرکی بودند که هنوز گوشت و پوستشان متلاشی نشده باشند

اهالی ده به صدای آهسته و بیمناک از همدیگر می‌پرسیدند که اینها کیستند و از کجا می‌رسند و چرا آمده اند و برای چه اینجا پیاده می‌شوند . فکر می‌کردند لا بد راهشان را گم کرده اند و آمده اند راهشان را از ما بپرسند . صدای پور جناب بلند شد «کدخدا ، کدخدا » پیرمرد در هم شکسته و دراز قد و نیم کوری با ریش  فلفل نمکی در هم ریخته ای تعظیم کنان پیش آمد و با صدای خفه سلام داد

پور جناب جواب سلامش را داده پرسید چرا نزدیک نمی‌ آیی ؟

دو قدمی‌ نزدیکتر شد

-         باز هم نزدیکتر ، اسمت چیست ؟

-         غلام شما عبدالله

-         تاج سرما . کربلایی عبدالله مگر اسم این ده « شور آباد » نیست ؟

-         قربان ،شور آباد همین جاست

بعد پور جناب خواست که قاطر ها را به طویله ببرند و آنها را تیمار کنند ولی کد خدا گفت که ما اینجا طویله ای نداریم چون اصلا حیوانی نداریم . سپس گفت  قاطرها را در سایه ای ببرند و مقداری کاه و یونجه جلو آنها بریزند که کدخدا گفت کاه و یونجه دیگر چیست؟ قربان ما کاه و یونجه مان کجا بود؟

-         چیزی نداریم . می‌سپاریم علف خشک بریزند جلوشان

حتی خانه ای هم نداشتند که این سه نفر شب را در آنجا سپری کنند و در روز از شر آفتاب سوزان کویر در امان باشند. اهالی این ده حتی غذای خودشان را با زحمت تهیه می‌کردند و به گفته ی خودشان ملخ را می‌گیرند و نمک می‌زنند و می‌خورند و اگر هسته ی خرما هم پیدا شود با دانه ی کنار آرد می‌کنند و خمی‌ر می‌کنند و می‌خورند. و لای سنگ های کوه هم علف هایی پیدا می‌شوند که قابل خوردن است

پور جناب : مگر گوسفند و گاو و مرغ و خروس ندارید؟

-         نه که نداریم . از کجا خوراکشان را بدهیم ،چند تایی مرغ و خروس داریم که مثل خودمان بی‌دانه زنده اند . تا از گرسنگی و یا از شپشک پا به مرگ نباشند سرشان را نمی‌ بریم

-         گاهی هم موش صحرایی به تله می‌افتد بچه مچه ها می‌خورند

-         مگر موش حرام نیست ؟

-         حرام و حلال ندارد ، برای آدم گرسنه ،‌گوشت میته هم حلال می‌شود

-         اینکه زندگی نشد پس از چه زنده اید ؟،

-         والله این دور و ور نمک زیاد است ، جمع می‌کنیم و سالی دو سه بار پیله ور ها و دوره گردها با قاطر می‌آیندد و با قدری آرد ، ذرت و نان خشک و گونی و کرباس عوض می‌کنند

لا اله الا الله . آمدیم و چیزی برای خوردن پیدا نکردید آن وقت چه می‌کنید ؟

-         شکر خدا را

-         همین ؟

-          بله دیگر . خیلی که زور آورد می‌افتیم و ‌می‌ریم . صدقه ی سر شما . بسته به تقدیر الهی است

-         الله اکبر . مگر این ده صاحب ندارد؟

-         چرا دارد

-         مال کیست . اسمش چیست،؟

-         غضنفر الا یا له . آن طرف های شیراز می‌نشیند

-         چرا ملکش را آباد نمی‌ کند،؟

-         به اینش نمی‌ ارزد

-         لابد دو قورت و نیمش باقی است و راحتتان نمی‌ گذارد

-         نه خدا عمرش بدهد کاری به کارمان ندارد دلش خوش است که ارباب است و ملک دارد

موذی نیست ، خدا سایه اش را از سرمان کم نکند

-         از قراری که می‌بینم آفتاب نشینید و کشت و زراعتی ندارید

-         نه خدا پدرت را بیامرزد . آفتاب نشینی یعنی چه ، تو سینه ی آفتاب نشستن همان و دیوانه شدن همان

-         پس بهتر است بگوییم زنده به گورید

-         هر طور که دلتان می‌خواهد ، مختارید اختیار ما به دست شماست ، ما غلام و چاکر شما هستیم . یک ربع بعد ، در سایه ی خشتی نیم خرابه ای رفقا روی گلیم و مفرش خودشان نشسته مشغول خوردن خوراکی بودند که یدالله خان از خورجین در آورده و روی بقچه ای از قلمکار چیده بود

1- نام کتاب پو جناب سیاق الوزرا

1- اسم این دهکده سابقا « ارزگان لر » بوده است

2- منظور از سه رفیق ،دکتر مسعود زمین نیا و میرزا عبدالجواد غمخوار و میرزا منصور پور جناب سیاق الوزرا است

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :
<   <<   251   252   253   254   255   >>   >