پایان نامه

 

  تحقیق بررسی بین دلبستگی و انسجام و انطباق خانوادگی زوجین در pdf دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی بین دلبستگی و انسجام و انطباق خانوادگی زوجین در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی بین دلبستگی و انسجام و انطباق خانوادگی زوجین در pdf

اهداف پژوهش  ‌و
فرضیه های پژوهش  ‌و
روش تحلیل داده ها  ‌و
مقدمه 
بیان مسئله 
اهمیت و ضرورت موضوع 
تعریف مفاهیم و اصطلاحات 
تعاریف نظری 
تعاریف عملیاتی 
پیشینه و مبانی نظری 
بخش اول«خانواده» 
تعریف خانواده 
نقش و اهمیت خانواده 
نقش خانواده در رشد شخصیت فرزندان 
انواع خانواده 
الف-خانواده سهل گیر 
ب-  خانواده سخت گیر و مستبد 
پ-خانواده مقتدر 
خانواده باز 
خانواده بسته 
عملکرد خانواده 
کارکرد مطلوب خانواده 
الف) نظریات و رویکردهای مختلف به خانواده 
رویکرد روان شناختی به خانواده 
نظریه های سیستم ها در خانواده درمانی 
نظریه ارتباط 
رویکرد ساختاری به خانواده 
گرایش رفتاری به خانواده 
ارزیابی عملکرد و خانواده و عوامل آن 
مدل مک مستر در زمینه کارکرد خانواده 
مدل درمان رویارویی 
مدل بیورز 
مدل چند مختصاتی السون 
الف- یکپارچگی(انسجام) 
ب- انطباق پذیری 
ب)تحقیقات انجام شده در زمینه خانواده در ایران 
ج- تحقیقات انجام شده در زمینه خانواده درخارج از ایران 
بخش دوم: دلبستگی زناشویی 
الف: نظریات مختلف درمورد دلبستگی 
تفاوت دلبستگی با وابستگی 
پایه های شکل گیری نظریه دلبستگی  
نظریه روانکاوی فروید 
نظریه اریک اریک سون 
نظریه اشپیتز 
نظریه ماهلر 
نظریه ملانی کلاین 
نظریه کارن هورنایkaren horney 
نظریه آلفرد آدلر 
پژوهش های هارلو 
نظریه کردار شناسی 
پیدایش نظریه دلبستگی 
تعریف سبک دلبستگی 
نگرش نسبت به خود 
انواع سبک های دلبستگی و ویژگی های آن ها 
تحقیقات انجام شده در زمینه دلبستگی در ایران 
ج) تحقیقات انجام شده در زمینه دلبستگی خارج از ایران 
روش پژوهش 
-جامعه آماری، نمونه و روش نمونه گیری 
-ابزارجمع آوری اطلاعات 
توصیف ابزارهای پژوهش 
ب) مقیاس تجربه روابط نزدیک برن،کلارک و شیور 
روش تحلیل داده ها 
شیوه اجرا 
4-2یافته های توصیفی 
نمودار شرکت کنندگان درپژوهش به تفکیک گروه 
4-3 یافته های استنباطی با آزمون فرضیه های پژوهش 
بحث و نتیجه گیری 
محدودیت های تحقیق 
منابع  و مأخذ 
پیوست 

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی بین دلبستگی و انسجام و انطباق خانوادگی زوجین در pdf

-        آدلر،آ(1370)، روانشناسی فردی،ترجمه ی حسن زمانی،تهران:انتشارات تصویر

-        تکینسون و همکاران،(1379)، زمینه روانشناسی هیلگارد، ترجمه محمد تقی براهنی و همکاران، تهران: رشد

-        احمدی،س10،(1372)بهداشت روانیدرخانواده،پژوهش های تربیتی: 2،3،4

-        بشارت،محمد علی(1383)،رابطه سبک های دلبستگی و کمال گرایی مثبت و منفی، در فصلنامه علوم تربیتی و روان شناسی، سال اول، شماره 1،اسفند1383

-        بهنام جمشید، ساخت های خانواده و خویشاوندی در ایران، تهران: خوارزمی، چاپ اول،

-        پورافکاری، نصرت الله،(1383)، فرهنگ جامع روانشناسی و روانپزشکی، جلد اول و دوم. تهران: فرهنگ معاصر

-        پورافکاری، نصرت الله(1376) ،فرهنگ جامع روانشناسی  و روانپزشکی ،انگلیسی و فارسی تهران: انتشارات فرهنگ معاصر

-        تاملسیون، باربارا(1943)، راهنمای سنجش خانواده، ترجمه بهاری، فرشاد ومهدی هرسینی

-        سیداسماعیل،تهران:تزکیه،چاپ اول،1383

-        حسینیان،سیمین، زهرایی،شقایق:کولایی،آناهیتا، مقایسه و ارتباط عملکرد خانواده و سلامت روانی نوجوانان  فراری ازخانه با نوجوانان عادی،مقاله پژوهشی تازه ها و پژوهش های مشاوره، شماره شانزدهم،زمستان 1384،صص25-

-        شریعتمداری،علی روان شناس تربیتی،تهران،امیرکبیر،چاپ هفتم،1372

-        عریضی،فروغ، خانواده و بهداشت روانی، تهران: آوای نور،چاپ اول،

-        کارین ویلیام،(1376) پیشگامان روانشناسی رشد،ترجمه فرید فدایی،تهران: نشر اطلاعات

-        گلادینگ ،ساموئل(1992) خانواده درمانی، تاریخچه نظریه و کاربرد، ترجمه بهاری، فرشاد: سیف، سوسن: تبریزی، مصطفی، تهران: تزکیه چاپ اول،1382

-        خورشیدی، عباس، رفتار والدین و تربیت فرزندان، تهران: سیطرون،چاپ اول، فروردین

-        دلاور،علی روش تحقیق در روانشناسی و علوم تربیتی، تهران: نشر ویرایش،چاپ بیستم، ویرایش سوم، پاییز

-        دیوس،ک.(1382)،خانواده راهنمای مفاهیم و متون برای متخصص یاوری، ترجمه ف بهاری، تهران: انتشارات تزکیه

-        زیمون، فرتیز بی زکلمنت؛ الریچ؛ اشترلین،هلم.(1999) مفاهیم و تئوری های کلیدی در خانواده درمانی، ترجمه: پیرمرادی، سعید، اصفهان، همام ، چاپ اول،1379

-        مظاهری، م (1377). الگوهای دلبستگی  نوزادان ایرانی، مجله روانشناسی، سال دوم، شماره4 ،315-292

-        هالفورد،ک(1384)، زوج درمانی کوتاه مدت، ترجمه: مصطفی تبریزی، مژده کاردانی و فروغ جعفری، تهران: انتشارات فرا روان

اهداف پژوهش

1-   تعیین رابطه بین دلبستگی و انسجام و انطباق خانوادگی

2-   تعیین رابطه بین دلبستگی زناشویی و میزان تحصیلات

3-   تعیین رابطه بین دلبستگی زناشویی و جنسیت

4-   تعیین رابطه بین انسجام و انطباق خانوادگی و جنسیت

5-   تعیین رابطه بین انسجام و انطباق خانوادگی و میزان تحصیلات

فرضیه های پژوهش

1-   بین دلبستگی و انسجام و انطباق خانوادگی رابطه وجود دارد

2-   بین دلبستگی زناشویی و میزان تحصیلات. رابطه وجود دارد

3-   بین دلبستگی زناشویی و جنسیت رابطه وجود دارد

4-   بین انسجام و انطباق خانوادگی و جنسیت رابطه وجود دارد

5-   بین انسجام و انطباق خانوادگی و میزان تحصیلات رابطه وجود دارد

روش تحلیل داده ها

بر رویداده های به دست آمده از ابزارهایی که نام برده شد در تحلیل اطلاعات این پژوهش از دو روش آماری توصیفی و استنباطی استناد شده است. همچنین برای تائید یا رد فرضیه ها از روش تحلیل رگرسیون گام به گام و از روش های آماری منتاسب دیگر در نرم افزارspss-18 وجود دارد، استناد شده است

شیوه اجرا

همین طور که گفته شد داده های این پژوهش به صورت کتابخانه ای- میدانی(پخش پرسشنامه) جمع آوروی شده است

نمونه این پژوهش که 200 نفر از زوجین شهرستان میبد است، به صورت تصادفی ساده انتخاب شدند که 140 نفر ازآنان زوجین بدون مشکل و 60 نفر زوجین دارای مشکل را تشکیل می دادند

دو پرسشنامه مقیاس ارزیابی انسجام و انطباق خانوادگی (faces) به افراد ارائه می شد سپس داده های جمع آوری شده از این طریق، از طریق نرم افزار spss-18 مورد تحلیل قرارگرفت.

مقدمه

ازدواج پیمانی است مقدس که در میان تمامی اقوام و ملل و در تمامی زبان ها و مکان ها وجود داشته است(نوابی نژاد1367،به نقل از ستاری،1387)

بسیاری از افراد در مراحلی از زندگی شان وارد روابط زناشویی صمیمانه ای می شوند و داشتن  روابط صمیمانه با افراد نزدیک زندگی چون والدین، همسر و فرزندان  یکی از مهمترین نیازهای بشری است. تلاش در جهت جستجو و حفظ روابط با افراد مهم زندگی یک اصل انگیزشی بوده و در تمام طول زندگی با وی همراه است (بطلانی،اصفهانی،1387)

رابطه زناشویی مستلزم آن است که زوجین یاد بگیرند چگونه با هم ارتباط برقرار کنند و چگونه با هم متفاوت باشند. در مجموع می توان گفت با توجه به این که خانواده ها نقشی مهم در زندگی و تکامل توده مردم دارند بنابراین بررسی خانواده از جبنه های مختلف حائز اهمیت است

بیان مسئله

زوجین به عنوان هسته اصلی خانواده مورد توجه جامعه هستند. سلامت و پویایی خانواده که هسته سازنده جامعه محسوب می شود، ریشه در سلامت و شادابی زوجین دارد بنابراین شاید بتوان زوجین را نیروی محرکه و جهت دهنده خانواده به حساب آورد

عوامل متعددی در خانواده باید مورد توجه قرار گیرند، از جمله این عوامل دلبستگی است. دلبستگی و داشتن رابطه برای رشد روانی ،تکوین شخصیت و سلامت هیجانی ضروری است. عموما دلبستگی ، علاقه و عاطفه تعهد آور است. یعنی یک پیوند یا گره میان افراد است (بطلانی،اصفهانی،1387) و هر گونه خلل در این رابطه موجب آسیب ها و خطرات بعدی می شود

با توجه به مطالب گفته شده،دلبستگی بر روابط اعضای خانواده و زوجین تاثیر زیادی می گذارد.صرف نظر از موقع شناسی، تمام خانواده ها مجبورند با همبستگی خانواده برای نمونه پیوند عاطفی و انطباق پذیری خانواده برای نمونه توانایی تغییر و انعطاف پذیر بودن سر و کار داشته باشند(السون[1]،1984،استرانگ[2] و دی ولت[3]،1986 به نقل از گلادینگ[4]، 1993)

 

اهمیت و ضرورت موضوع

با توجه  به این که خانواده مهمترین نهادی است که در آن فرد رشد می یابد و شخصیت هر فردی در خانواده شکل می گیرد و شخصیت هر فردر در همسر گزینی و به خصوص در کیفیت روابط زناشویی تاثیر می گذارد . بنابراین سعادت هر فرد درگرو خانواده او و نحوه تعامل و ارتباط ئالدین او می باشد

این تحقیق  بر آن است تا دو عامل مهم را که بر روابط خانواده تاثیر می گذارد بررسی کند و سعی می شود با کمک آن عواملی را که کیفیت و کارایی خانواده را پایین می آورد شناسایی کند

از عواملی که در این تحقیق مورد بررسی قرار می گیرد عامل دلبستگی می باشد. دلبستگی بر رابطه زوجین از جمله بر روابط جنسی زوجین تاثیر دارد. برای بسیاری از زوجین ارتباط جنسی زمانی اتفاق می افتد که ارتباطشان تقویت شود و قادر باشند ارتباط لطیف تر و ظریف تری را با یکدیگر برقرار کنند و نیازهای دلبستگی شان را پاسخ گویند. دومین عاملی که در این تحقیق مورد بررسی قرار می گیرد انسجام خانواده که یک مولفه  مهم کارکرد خانوادگی محسوب می شود و مسلماً  از عواملی است که میزان موفقیت خانواده را تحت تاثیر قرار می دهد

 

 

 

 

 

خلاصه فصل اول

در این فصل پس از بیان مقدمه و موضوع پروژه مورد بررسی قرار گرفت. سپس به بحث در زمینه اهمیت و ضرورت موضوع و انسجام و انطباق خانوادگی و دلبستگی زناشویی پرداخته شد. اهداف پژوهش که شامل یک هدف بود نیز در این فصل بیان شد و سپس به بیان فرضیه براساس هدف پژوهش پرداخته شد

همچنین تعریفی ازتمام مفاهیم به صورت نظری و عملیاتی ارائه شد

 

تعریف مفاهیم و اصطلاحات

متغیرهای تحقیق پیش رو شامل دو بعد از ابعاد کارکردی خانواده انطباق پذیری خانوادگی و انسجام خانوادگی و نیز عزت  نفس نوجوانان  و دانش آموزان پس رسال اول دوره متوسطه می باشد

تعاریف نظری

خانواده[5] : خانواده عبارت از یک واحد اجتماعی است که از ازدواج زن و مرد به وجود می آید و فرزندان آن ها مکمل آن ها خواهند بود. به طور کلی خانواده یک نظام است که خود اجزاء و اصولی دارد  که حاکم بر آن نظام است و رکن اصلی آن زندگی مشترک زناشویی است

کارکرد خانواده[6]: یعنی توانای خانواده در هماهنگی یا تطابق با تغییرات ایجاد شده درطول حیات، حل تضاد ها و تعارض ها، همبستگی بین اعضاء و موفقیت در الگوهای انضباطی، رعایت حد و مرز افراد،اجرای مقررات و اصول حاکم بر این نهاد با هدف حفاظت از کل سیستم خانواده (پورتس و هاول[7]،1992،نقل از اسلامی،1384)

انطباق پذیری خانوادگی[8]: توانایی و قابلیت یک سیستم مثلا یک فرد یا یک خانواده که در شرایط متغیردرونی و بیرونی انسجام خویش را فقط و بقای آن را تضمین می کند(زیمون فر[9] ودیگران،1999، ترجمه پیر مرادی،1379)

انسجام (یکپارچگی)خانوادگی[10]: پیوندهای عاطفی که اعضای خانواده نسبت به یکدیگر دارند شامل چهار بعد بی علاقگی، فاصله، وابستگی و به هم پیوستگی شدید می باشد(منبع پیشین)

[1] Olson

[2] Strong

[3] Di Volt

[4] Geloding

[5]Family

[6]Family Fantioniny

[7] Ports& Howel

[8] Family Adabtability

[9] simon

[10] Familycohesion

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله تهاجم فرهنگی در pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تهاجم فرهنگی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تهاجم فرهنگی در pdf

چکیده 
مقدمه 
فرهنگ 
فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی 
خصوصیات فرهنگ 
فرهنگ غربی و فرهنگ شرقی 
تهاجم فرهنگی 
تهاجم فرهنگی و تبادل فرهنگی 
سیر تاریخی تهاجم فرهنگی در ایران 
ویژگی‏های تهاجم فرهنگی 
عوامل تهاجم فرهنگی 
شیوه‏های تهاجم فرهنگی 
مراحل تهاجم فرهنگی 
الف) تخلیه‏ی فرهنگ خودی 
ب) تثبیت فرهنگ بیگانه 
ابزارهای تهاجم فرهنگی 
بسترهای تهاجم فرهنگی 
راه‏های مقابله با تهاجم فرهنگی 
الف) شناخت دقیق و همه جانبه‏ی تهاجم فرهنگی 
ب) شناخت دقیق و کامل فرهنگ اسلامی و ملی 
ج) اصلاحات علمی و اقتصادی 
د) تدوین سیاست فرهنگی و تربیتی جامع از طریق 
نتیجه 
منابع 

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تهاجم فرهنگی در pdf

1ـ داوری اردکانی، رضا، 1379؛ “تبادل فرهنگی و فرهنگ جهانی غربی”، درباره غرب، چاپ اول، تهران: هرمس

2ـ روسک، جوزف، و رولندوارن، 1369؛ مقدمه جامعه‏شناسی، ترجمه بهروز نبوی و احمد کریمی، چاپ سوم، تهران: انتشارات کتابخانه فروردین

3ـ صلاحی، جاوید، 1376؛ تهاجم فرهنگی و مقابله با آن، گزارش تحقیقاتی، مشهد: دانشگاه فردوسی

4ـ مسگرنژاد، جلیل، 1373؛ جایگاه ادبیات وعلوم ادبی در بازداری تهاجم‏فرهنگی، مجموعه مقالات کنفرانس تهاجم فرهنگی، دانشگاه علامه طباطبایی

5ـ مصباح یزدی، محمد تقی، 1376؛ تهاجم فرهنگی، تحقیق عبدالجواد ابراهیمی، قم: مؤسسه‏ی آموزشی و پژوهشی امام خمینی

6ـ خرم، مسعود، 1378؛ هویت، چاپ پنجم، تهران: مؤسسه فرهنگی انتشارات حیان

7ـ آزاد ارمکی، تقی، 1375؛ “تحلیل جامعه‏شناختی از: راههای نفوذ فرهنگی غرب در ایران معاصر”، کتاب سروش، (مجموعه مقالات، رویارویی فرهنگی ایران و غرب در دوره معاصر)، چاپ اول، تهران: سروش

8ـ فقیه حقانی، موسی، 1375؛ “فراماسونری و گسترش فرهنگ غرب در ایران”، کتاب سروش(رویارویی فرهنگی ایران و غرب در دوره معاصر)، چاپ اول، تهران: سروش

9ـ فیاض، محمدسعید، 1372؛ درآمدی بر تهاجم فرهنگی غرب، مرکز مطالعات اسلامی، تهران: معاونت پژوهشی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی

10ـ شفیعی سروستانی، اسماعیل، 1372؛ تهاجم فرهنگی و نقش تاریخی روشنفکران ، چاپ اول، تهران: سازمان انتشارات کیهان

11ـ ابراهیمی، پریچهر، 1367؛ تأملی بر فرهنگ، تفاوت فرهنگ شرق و غرب، تهران: انتشارات آموزشی رشد علوم اجتماعی

12ـ قائم مقامی، فرهت، 1356؛ آموزش یا استعمار فرهنگی ، چاپ سوم، تهران: انتشارات جاویدان

13ـ نگارش، حمید، 1380؛ هویت دینی و انقطاع فرهنگی ، چ اول، قم: نهاد نمایندگی ولی فقیه در سپاه، مرکز تحقیقات اسلامی

14ـ سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی، فرهنگ و تهاجم فرهنگی، برگرفته از سخنان مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، 1373؛ چاپ اول، تهران: سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی

15ـ کاظم‏زاده، فیروز، 1371؛ روس و انگلیس در ایران، چاپ دوم، انتشارات انقلاب اسلامی

16ـ استریناتی، دومینیک، 1380؛ نظریه‏های فرهنگ عامه ، ترجمه‏ی ثریا پاک‏نظر، چاپ اول، تهران: گام نو

17ـ پانوف، میشل و میشل پرون، 1368؛ فرهنگ مردم‏شناسی ، ترجمه‏ی علی‏اصغر عسکری خانقاه، چاپ اول، تهران: انتشارات ویس

18ـ افتخاری، اصغر و علی‏اکبر کمالی، 1377؛ رویکرد دینی در تهاجم فرهنگی،، چاپ اول، تهران: سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی، گروه انتشارات

19ـ قیصی‏زاده، یونس، 1363؛ سخنی درباره فرهنگ، اطلاعات علمی، 16 آبان

20ـ روح‏الامینی، محمود، 1372؛ زمینه فرهنگ‏شناسی، پویایی و پذیرش، چاپ سوم، تهران: انتشارات عطار

21ـ هدایتخواه، ستار، 1377؛ تهاجم فرهنگی، چاپ اول، تهران: انتشارات معاونت پرورشی وزارت آموزش و پرورش

22ـ ادیبی، حسین، 1356؛ زمنیه انسان‏شناسی، تهران: انتشارات لوح

23ـ رفیع، جلال، 1373؛ فرهنگ مهاجم، فرهنگ مولد، چ اول، انتشارات اطلاعات

24ـ قیصی‏زاده، یونس، 1363؛ خصوصیات فرهنگی، اطلاعات علمی، 16 آبان

25ـ دوانی، علی، 1375؛ “مواضع علما در برابر هجوم فرهنگی غرب به ایران”، کتاب سروش،( رویارویی فرهنگی ایران و غرب در دوره معاصر)، چاپ اول، تهران: سروش

چکیده

مجموعه دستاوردهای مادی و معنوی بشر در طول تاریخ را فرهنگ می‏نامند. تبادل فرهنگی ملت‏ها نیز که در طول تاریخ در بستری طبیعی ادامه داشته برای تازه‏ماندن معارف و حیات فرهنگی بشر امری ضروری است و جامعه‏ی انسانی را در مسیر سعادت واقعی به پیش می‏برد

اما آنچه امروزه مشکل‏ساز شده “تهاجم فرهنگی” یا غلبه‏ی یک فرهنگ بر سایر فرهنگ‏هاست که نمونه‏ی بارز آن روند روبه گسترش تسلط فرهنگ غرب بر سایر فرهنگ‏ها ـ به ویژه فرهنگ اسلامی ـ در یکصد سال اخیر است. تفاوت عمده‏ی تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی در این است که در تهاجم برای فرهنگ موردهجوم امکان انتخاب وجود ندارد

جلوه‏های تهاجم فرهنگی را می‏توان به دو دسته‏ی بیرونی، همچون: تلاش برای دین‏زدایی، ایجاد روحیه‏ی خودباختگی فرهنگی، ترویج افکار و اندیشه‏های غربی و ; و درونی، همچون: عقب‏ماندگی علمی و صنعتی، فقر اقتصادی، غفلت کارگزاران فرهنگی و ; تقسیم کرد. در این مقاله ضمن بررسی جلوه‏های فوق، راهکارهایی برای مبارزه و مقابله با تهاجم فرهنگی ارائه شده است

واژگان کلیدی: فرهنگ، تهاجم فرهنگی، فرهنگ‏پذیری، تبادل فرهنگی

مقدمه

حیات بشری همواره با فرهنگ توأم بوده است و ملتی که فرهنگ مخصوص به خود نداشته باشد، مرده محسوب می‏شود؛ علاوه بر این، یک فرهنگ بالنده برای تکامل خود باید توانایی تبادل با سایر فرهنگ‏ها و جذب عناصر مثبت آن را داشته باشد؛ بنابراین، تمام فرهنگ‏ها باید در تعامل با یکدیگر باشند، تا بتوانند در مجموع، بشر را به پیشرفت مطلوب برسانند

در عصر حاضر که نظام سرمایه‏داری به سرپرستی آمریکا، با تک‏قطبی شدن جهان و فروپاشی رژیم شوروی سابق، یکه‏تاز عرصه‏ی جهانی شده‏است، به شکل‏های مختلف می‏کوشد تا نظرات سیاسی، اجتماعی و اقتصادی خود را به تمام کشورهای جهان تحمیل کند و فرهنگ واحدی متناسب با منافع درازمدت خود بر جهان حاکم سازد. از طرف دیگر سایر ملت‏ها نیز در برابر این زیاده‏خواهی آمریکا برای حفظ و پاسداری از فرهنگ ملی و بومی خود مقاومت می‏کنند. در این میان فرهنگ اسلامی توانسته است در صد سال اخیر در برابر این هجوم مقاومت و اصالت خود را حفظ کند

بدیهی است طرّاحان “نظم نوین جهانی” که با هزاران ترفند توانسته‏اند یک ابرقدرت نظامی، نظیر شوروی سابق را از سر راه خود بردارند و سبب فروپاشی کمونیسم در سطح جهانی شوند، مایل نیستند با قدرت جدیدی در برابر منافع خود مواجه گردند. پیروزی انقلاب اسلامی در ایران سبب شده است که سلطه‏گران بیش‏تر از آن جهت خوفناک باشند که قدرت جدیدِ مقابل منافع نامشروعِ آنان، یک گروه سیاسی ـ مذهبی به نام جهان اسلام باشد؛ قدرتی که از نظر فرهنگی با داشتن ارزش‏های قوی، نظیر خداپرستی، ظلم‏ستیزی، نوع‏دوستی، برادری، مساوات و عدل، می‏تواند در برابر فرهنگ غربی قد علم کند؛ لذا چون می‏دانند که از مقابله‏ی مستقیم با ایدئولوژی اسلامی طرفی نخواهند بست، می‏کوشند با ترفندی قدیمی، به طور غیرمستقیم، در ارکان جوامع اسلامی، از جمله جامعه‏ی ما رخنه کنند و آن ترفند چیزی نیست جز “تهاجم فرهنگی”

بدین منظور، در این مقاله سعی شده است به نوعی این پدیده مورد بررسی قرار گیرد و عوامل داخلی و خارجی و نیز برخی از راه‏کارهای مبارزه با آن مطرح شود. از آن‏جا که بحث از تهاجم فرهنگی مستلزم تعریف فرهنگ و ویژگی‏های آن است، ابتدا به این موارد می‏پردازیم و سپس موضوع اصلی را بررسی می‏کنیم

فرهنگ

برای فرهنگ در حدود دویست و پنجاه تعریف ارائه کرده‏اند؛از جمله

ـ کلیه‏ی دستاوردهای مادی و معنوی هر جامعه، اعم از دانش، هنر، اخلاقیات، قواعد، آداب و رسوم، عبادات و دیگر قابلیت‏های اکتسابی، که از نسلی به نسل دیگر انتقال می‏یابد

ـ مجموعه‏ی باورها، بینش‏ها، ارزش‏ها، آداب و سنن، اخلاق و اندیشه‏های پذیرفته شده و حاکم بر یک جامعه

ـ مجموعه‏ی پیچیده‏ای که در برگیرنده‏ی دانستنی‏ها، اعتقادات، هنرها، اخلاقیات، قوانین، عادات و هرگونه توانایی که به وسیله‏ی انسان، به عنوان عضو جامعه، کسب شده است (روح‏الامینی، 1372، ص 17 به نقل از: ادوارد تایلور1، فرهنگ ابتدایی)

ـ فرهنگ مجموعه‏ای از آگاهی‏ها(شناخت‏ها) و رفتارهای فنی، اقتصادی، آیینی (شعایر)، مذهبی، اجتماعی و غیره است که جامعه‏ی انسانی معینی را مشخص می‏کند (پانوف؛ 1368، ص 103)

تعاریف مختلف و متفاوت از فرهنگ بیانگر این مطلب است که تمام دستاوردهای مادی و معنوی بشر در طول تاریخ در قالب اصطلاح فرهنگ قابل تعبیر است؛ به همین سبب تعریف ذکر شده در فرهنگ مردم‏شناسی میشل پانوف2 را می‏توان تعریفی جامع از فرهنگ دانست. [1]

فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی

فرهنگ را می‏توان در دو سطح مادی و معنوی دسته‏بندی کرد؛ فرهنگ مادی عبارت است از تمامی آنچه که عینی و ملموس است؛ مانند آثار هنری، دستاوردهای صنعتی، بناهای تاریخی، خط، موسیقی و; . فرهنگ معنوی یا غیرمادی نیز عبارت است از عقاید و رسوم، علوم و معارف، ارزش‏ها و اندیشه‏ها، اخلاقیات، دانستنی‏ها و; (روسک3، 1369، ص 10 و روح‏الامینی، ص24)

فرهنگ مادی معمولاً تحت تأثیر فرهنگ معنوی رشد می‏کند؛ زیرا نوع نگرش به هستی و جهان، و ارزش‏های حاکم بر جوامع، در ساخت ابزار جدید برای امور زندگی و رفاه اجتماعی به انسان جهت می‏دهد؛ برای مثال، طرز نگرش، نوع ارتباطات و معاشرتِ انسان‏ها، آنان را به ساختاری خاص در معماری سوق می‏دهد، و یا نوع نگرش زنان به حقوقشان، آنان را در انتخاب نوع لباس یا رفتار رهنمون می‏سازد (قیصی‏زاده، 1363). از طرف دیگر فرهنگ مادی نیز در فرهنگ معنوی تأثیر می‏گذارد. برای مثال، وارد شدن و جای گرفتن یک تکنولوژی جدید که در شمار فرهنگ مادی است، بالطبع ارزش‏های جدیدی را با خود خواهد آورد و ارزش‏هایی را نیز متزلزل خواهد ساخت (روح‏الامینی، ص110)

[1] Edward Tylor

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله ترافیک و محیط زیست در pdf دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ترافیک و محیط زیست در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ترافیک و محیط زیست در pdf

ترافیک و محیط زیست :  
منابع هوا آلودگی :  
روشهای مبارزه با هوا آلودگی در اثر ترافیک :  
آلودگی اتومبیلها :  
ایجاد مه دود  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ترافیک و محیط زیست در pdf

1-  مهندسی ترافیک ، جلیل شائی ، مرکز نشر دانشگاهی ، تهران

2-  شناخت محیط زیست ، ترجمه : عبدالحسین وهاب زاده ، جهاد دانشگاهی مشهد

ترافیک و محیط زیست

افزایش سریع تعداد وسایل نقلیه به خصوص اتومبیل همراه با رشد فزاینده ی سفر در شهرها و بین شهرها تأثیرهای ویرانگر و نامطلوبی بر محیط زیست  داشته است . این تأثیرات نامطلوب در شهرهای بزرگ به خصوص در شهرهای صنعتی که تراکم ترافیک در خیابانهای آنها به حد اشباع یا نزدیک به حد اشباع رسیده است . شدیدتر است و در بسیاری موارد به حد غیر قابل قبول و خطرناکی رسیده است . به نحوی که سلامتی و آرامش زندگی ساکنان این شهرها را به خطر انداخته است

آلودگی هوای شهرها ، که گاه بیش از هفتاد درصد آن ناشی از وسایل نقلیه ی موتوری است به خصوص در مناطق مرکزی و پر تراکم بسیاری از شهرها بیش از حد مجاز و قابل قبول شده است و صدای حاصل از تردد وسایل نقلیه در بیشتر نقاط آرامش زندگی مردم را به هم زده است . علاوه بر دو مسئله ی آلودگی هوا و صدای حاصل از ترافیک که به عنوان مهمترین و موثرترین تأثیرهای ترافیک بر محیط زیست از مسائل و مشکلات متعدد دیگری نیز می توان نام برد که امروزه در اثر ترافیک محیط زیست ما را تهدید می کنند بعضی از مهمترین این مسائل عبارتند از کاهش ایمنی – افزایش تصادفها لطمه به زیبایی و لطمه به منابع طبیعی و اقلیم طبیعی مورد نظر می باشد

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ترافیک و محیط زیست در pdf

مهمترین و موثرترین منابع هوا آلودگی توسط وسایل نقلیه عبارتند از گازهای خروجی از اگزوز . بخارهای دفع شده از منبع سوخت و کاربوراتور ، ذرات حاصل از سایش قطعات متحرک موتور ، گرد و غبار حاصل از سایش لاستیک . لنت ترمز و ; گازهایی که از اگزوز وسایل نقلیه خارج می شوند . معمولاٌ از ترکیباتی تشکیل شده اند چون دی اکسید کربن بخار آب بنزین یا گازوئیل نسوخته . ترکیبات آلی حاصل از بنزین مونواکسید کربن  . اکسیدهای ازت . ترکیبات سرب ، و ذرات جامد کربن ( دوده ) گاهی ترکیبی از مواد و گازهای یاد شده مواد خطرناک و ناخوشایند دیگری تولید                 می کند . از مهمترین این نوع ترکیبات شناخته شده دودی است که به « دود لوس آنجلس » معروف است و از ترکیب اکسید ازت و بعضی از ئیدروکربنها و در اثر تابش شدید آفتاب در وضعیت توپوگرافیک محل تولید می شود

نوع گازهای خروجی از اگزوز وسایل نقلیه بنزینی و گازوئیلی  تقریباٌ مشابه است در میزان تولید گاز با هم متفاوت اند . آلودگی حاصل از گازهای اگزوز وسایل نقلیه ی گازوئیلی سوز به مقدار قابل توجهی کمتر از آلودگی گازهای اگزوز موتورهای بنزینی است ولی متأسفانه عدم تنظیم صحیح موتورهای دیزلی باعث تولید مقدار نسبتاٌ  زیادی دود و بوی ناخوشایند می شود . با وجود این صرف نظر از ذرات جامد کربن میزان آلودگی  این گونه موتورها از موتورهای بنزینی کمتر است

مونواکسید کربن ( Co ) :  از خطرناکترین گازهای اگزوز است . آثار مضر این گاز بر هموگلوبین تغییر می کند و همین باعث کاهش کارآیی خون در انتقال اکسیژن می شود

اکسید ازت : از ترکیبات اصلی سوخت موتور اکسید نیتریک ( N₂o₂ ) و دی اکسید ازت ( No₂ ) نیز تولید می شود .  میزان دی اکسید ازت در مسیرهای شهری به تقریب دو برابر میزان اکسید نیتریک است دی اکسید ازت به مراتب از اکسید نیتریک مسموم کننده تر است ولی چگالی آن در مسیرهای شهری کمتر از یک درصد حداکثر چگالی قابل قبول آن در یک مرکز صنعتی پس از هشت ساعت کار است

ترکیبات سرب :  گازهای حاصل از سوخت وسایل نقلیه از مهمترین منابع تولید سرب در مناطق شهری اند در هر لیتر بنزین حدود 5/0 گرم سرب وجود دارد که وجود سرب در بنزین باعث افزایش تأثیر آلوده کنندئه ی دیگر گازهای خارج شده از اگزوز نیز می شود . ولی نگرانی اساسی مسمومیت در اثر خود سرب است . زیرا سرب نوعی سم جمع شونده است . هوای آلوده به سرب شهرها در مواد غذایی حاصل از آن مناطق ، نظیر سبزیجات یا گوشت حیواناتی که از علوفه ی آن مناطق استفاده می کنند و هوای محیط  را استنشاق می کنند . نیز تأثیر می گذارد و مقدار سرب مواد غذایی این گونه مناطق بیشتر از دیگر مناطق است

دیگر مواد آلوده کننده وسایل نقلیه ی موتوری علاوه بر دود ، مواد سوختی و گازهای دیگری که از اگزوز آنها خارج می شود . موادی نیز تولید می کنند که باعث آلودگی هوا و محیط زیست می شوند به عنوان مثال در نتیجه ی سایش چرخ وسایل نقلیه . سالانه هزاران تن مواد لاستیکی در هوا پراکنده می شود . سایش سطح جاده ها در اثر عبور وسایل نقلیه و همچنین ساییدگی و پودر شدن لنت ترمز و صفحه کلاچ از عوامل موثر در آلوده کردن هوا و محیط زیست است

 

روشهای مبارزه با هوا آلودگی در اثر ترافیک

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله کرامت انسانی در pdf دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله کرامت انسانی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله کرامت انسانی در pdf

مقدمه 
معنای لغوی کرامت 
معنای اصطلاحی 
منشأ کرامت 
برخی از نشانه های کرامت انسان 
1-عفو و گذشت 
2-آغاز به نیکی 
3-پاسخ بدی با نیکی 
4- عضو با قدرت 
5-غمخواری محرومان 
امام سجاد(ع) و جوانمردی 
منابع و مأخذ 

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله کرامت انسانی در pdf

*قرآن کریم

*صحیفه سجادیه، ابوالحسن شعرانی(مترجم) تهران انتشارات اشکذر،

1-  آمدی، عبدالواحد، غررالحکم ج3،5،6،7 دانشگاه تهران

2- دهخدا، علی اکبر، فرهنگ دهخدا، ج12، چاگ دوم، تهران انتشارات و چاپ دانشگاه تهران ،

3- راغب اصفهانی، ابوالقاسم حسین بن محمد بن محمد بن فضل، چاپ دوم قم، انتشارات ذوی القربی، 1423 ه.ق

4- محمد ری شهری، میزان الحکمه، ج8،6،9، حمیدرضا شیخی، مترجم چاپ 5، قم ، انتشارات دارالحدیث 1384،

5-جواد محدثی، اخلاق معاشرت ، چاگ 21، قم، بوستان کتاب،

6- مرتضی مطهری؛ داستان راستان ج1چاپ 60 تهران انتشارات صدرا، 1389،

7- معین،فرهنگ فارسی معین، یک جلدی، چاپ دوم، تهران، انتشارات معین، 1382،

8- ناصرمکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج12 چاپ سی و یکم، تهران، دارالکتب الاسلامیه، سال 1389،

مقدمه

صاحبان دل های شکسته، در پی مرهم گذار، چشم به این سوو ان سو می دوزند. غریبان بی پناه، در تنگناهای زندگی درسایه همت و فتوت آزاد مردان می آرمند و مظلومان بلادیده دل را با دست گرم و نوازشگر جوانمردان خوش می سازند و به حمایت و یاری آنان دلگرم و امیدوارند

اگردرجامعه افراد آزاده ای نباشند که عشق محرومان و ضعیفان را دردل دارند ستمگران روزگار آنان را سیاهتر می کنند و بی دردان، تهیدستان را به روز سیاه می کشانند

کرامت و جوانمردی، زیباترین آرایش یک انسان است به فرموده امیرالمومنین «ماتزیَنَ الانسانُ بِزینهٍ أَجمَلَ مِنَ الفُتوَه[1]»

انسان به هیچ زینتی زیباتر از مروت و جوانمردی آراسته نشده است

معنای لغوی کرامت

کرامت یعنی بزرگی ورزیدن، جوانمرد گردیدن [2]سخات و جوانمردی و احسان و بزرگواری  بخشندگی و دهش  و بزرگوار داشتن کسی[3]

راغب می گوید: کرم اگر وصف خدا واقع شود ومراد از آن احساس نعمت آشکار خداست و اگر واصف انسان باشد، نام اخلاق و افعال پسندیده اوست که از وی ظاهر می شود. به کسی کریم نگویند مگر بعد از آن که آن اخلاق و افعالی که از وی ظاهر می شود و هر چیزی که در نوع خود شریف است با کرم توصیف شود.[4]

معنای اصطلاحی

«خود» را ندیدن و برای «دیگران» در قاموس زندگی شخصی، جایی بازکردن و دلی به دست آوردن و تکیه گاهی برای بینوا گشتن

برخورد کریمانه، نشان دادن نوعی، مناعت طبع و بلند همتی. روحیه والا است که دیگران را هم تحت تاثیر قرار می دهد. مثل آنکه بدی را با نیکی پاسخ بگویی و قهر و خشونت را با محبت وعاطفه[5]

کرامت و مردانگی صفت برجسته و ارزشمندی است که به یک اجتماع زنده آبرو می بخشد

بزرگواری و کرامت نفس در برخورد بادیگران خصیصه آزاد مردانی است که از روی فتوت و جوانمردی اندیشه محرومان را در سرمی پرورانند و مهرشان را در دل، زندگی بدون حضور چنین فرزانگانی نه لذت دارد نه زیبایی. جامعه ای که از جوانمردی خالی باشد غبارمرگ بر چهره اش نشسته است

این سجیه و خصلت عملی ریشه دردرون  و اندیشه دارد و از آنجا به رفتار و معاشرت و برخوردها سرایت می کند[6]

امام علی (ع) می فرماید: «بُعدُالمَرءِ عَنِالدَنیه فُتُوَهٌ[7]

جوانمردی دور بودن انسان از پستی و فرومایگی است

کرامت و مردانگی چیست؟ جز ایثار و گذشت، عفو و مدارا، بخشندگی و نوازش، صبوری و تحمل، همت بلند و حسن خلق، یکرنگی و وفاداری، صداقت و دلجویی[8]

درحدیثی امیرالمومنین (ع) چار چوب و استخوان بندی مروت و جوانمردی را این گونه بر می شمارد که می تواند معیاری برای هرشخص جهت ارزیابی میزان فتوت خویش باشد

«نظامُاالفُتُوَهإِحتِمالُ عَثَراتِ الأخوانِ و حُسنُ تَعَهُد الجیران[9]»

نظام مردانگی، تحمل لغزش های برادران و رسیدگی شایسته به همسایگان است

منشأ کرامت

خداوند منشأ هر گونه کرامت و بزرگواری

وَلَقَد کَرَمنا بنی آدَمَ و حَمَلنهم فی البرِو البحرِ وَ رَزَقنهم مِنَ الطیباتِ[10]

[1] عبدالواحد،آمدی، غرالحکم ج6، دانشگاه تهران، 1366، ص

[2] معین،فرهنگ فارسی معین، یک جلدی، چاپ دوم، تهران، انتشارات معین، 1382،ص

[3] علی اکبردهخدا، فرهنگ دهخدا؛ ج12، چاپ دوم، تهران، انتشارات و چاپ دانشگاه تهران 1377ص

[4] راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرانی، چاپ دوم، قم، انتشارات ذوی القربی، 423ه.ق ص

[5] جواد محدثی، اخلاق کعاشرت، چاپ 21، قم، بوستان کتاب، 1388، ص

[6] همان ص

[7] عبدالواحد، آمده، غررالحکم ج3، دانشگاه تهران، 1366، ص

[8] جواد محدثی، اخلاق معاشرت ، چاپ 21 قم، بوستان کتاب، 1388، ص

[9] عبدالواحد، آمدی، غررالحکم ج 9، ص

[10] اسراء

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله میترائیزم و زیبایی در pdf دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله میترائیزم و زیبایی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله میترائیزم و زیبایی در pdf

میترائیزم و زیبایی  
ثنویت:  
خاستگاه اصلی میترائیزم:  
رابطه‌ی میترائیزم و زردشتی با ادیان سامی:  
زیبایی:  
نتیجه:  
منابع  

میترائیزم و زیبایی

مبحث بعدی تحت عنوان «دین و زیبایی» خواهد آمد. میترائیزم نیز یک دین است باید در آن مبحث و در کنار ادیان دیگر، مطرح می‌گشت و گشته. دلیل این مبحث ویژه برای میترائیزم، ویژگی آن است در ارتباط با موضوع بحث ما یعنی چیستی زیبایی

در بینش علمی. هر فلسفه، دین نیست. اما هر دین یک فلسفه است. حتی یک آیین دینی ابتدایی در میان کلان‌های اولیه. بل‌که هر دین مدعی ارائه بهترین فلسفه است و هر دین دیگر و فلسفه دیگر را باطل می‌داند

خواه به میترائیزم به عنوان یک دین نگریسته شود و خواه به عنوان یک فلسفه، نگاه مختصری به آن در بحث ما ضرورت دارد. میترائیزم به طور بی‌رحمانه‌ای به «ثنویت» متهم شده است، حسن آن به قبح تبدیل گشته و واقعگرایی زیبای آن به صورت غیر منصفانه‌ای به بدترین معنی تفسیر شده است. پایگاه واقعیت گرایی در میترائیزم حتی از فلسفه‌هایی که در دو قرن اخیر پدید گشته و ارائه شده‌اند اساسی‌تر و روشن‌تر است

آیین میترایی درست به همان میزانی که «زیبایی» را یک واقعیت می‌داند، «نا زیبایی» را نیز به همان میزان یک واقعیت می‌داند. نور را یک واقعیت، ظلمت را نیز یک واقعیت دیگر، خیر را یک واقعیت، شرّ را نیز یک و اقعیت، یزدان یک واقعیت، اهریمن نیز یک واقعیت

دلخوش بودن بیهوده، و خود فریفتن که: همه چیز خیر است، شرّی در عالم وجود ندارد، شرّها عدمیات هستند و; یا: همه چیز جلوه‌ی خدا است، همه چیز مظهر خداست و; و نیز عشق به همه چیز و بالاخره زیبا دیدن همه چیز، راهی به میترائیزم ندارد

«مهر» و «کین» دو واقعیت متضاد هستند؛ سمبل مهر، خورشید نورانی است. و سمبل کین، ظلمت است. سرود مدار مهر یزدان است. سرود مدار کین اهریمن است

در عین حال؛ مهر که مهر است اگر نسبت به «کین» کین نداشته باشد، مهر نیست. انسان کامل، کامل و سالم نمی‌شود مگر خود مهری شود که نسبت به «کین» کین دارد. انسان کامل تیر و کمان هم دارد اما آن را به سوی اهریمن نشانه رفته است. جنگ نا زیباست اما جنگ با نا زیبایی، زیباست

بدین‌سان فرق میان اصول میترائیزم با هر فلسفه‌ی دیگر به خوبی روشن می‌شود. و اصلِ «برای درک زیبایی، درک نا زیبایی، ضرورت دارد و بالعکس»، اصل صریح، روشن، غیر پیچیده و بدون ابهام، در این آیین ایرانی است. که در این مساله، نزدیک‌ترین دین به اسلام اصیل است

اگر بنیانگذار میترائیزم امروز حاضر بود، پیروان فلسفه‌های دیگر (به ویژه آنان که فلسفه‌شان ریشه در اندیشه‌ی کلاسیک یونان دارد) را به لقب «کبک» ملقب می‌کرد که سرشان را به برف فرو برده و ندیدن واقعیات را به مثابه‌ی عدم آن واقعیت، تلقّی کرده «شرّ» را انکار می‌کنند. در حالی که در روزمرّه‌ی زندگی واقعی‌شان هر لحظه با شرّها دست به گریبان هستند

و از جانب دیگر: میترائیزم بینش‌های طرف دیگر را نیز مردود می‌داند؛ بینش ابوالعلای معرّی که وجود و واقعیت «خیر» را انکار کرده و خیرها را «عدم الشرّ» می‌نامد. معرّی درست بر عکس ارسطوئیان و صوفیان، همه چیز را بد، نا زیبا می‌بیند و در عالم هستی به زیبایی‌ای که بتوان به آن دلخوش بود، باور ندارد

اگر منصفانه نگریسته شود، داوری میان این دو بینش سخت دشوار است. زیرا معرّی با همان سبک و روش و استدلال، خیر را انکار می‌کند که ارسطوئیان و صوفیان با همان سبک و روش و استدلال، شرّ را انکار می‌کنند. از دیدگاه میترائیزم هر دو باور به یک میزان نادرست و باطل هستند. زیرا زیبا دیدن نا زیبا، اهریمن را زیبا دیدن است. و نا زیبا دیدن زیبا، یزدان را نا زیبا دیدن، است همان طور که گروهی از صوفیان در اثر زیبا دیدنِ همه چیز، ابلیس را نیز مظهر خدا دانستند و ماجرا به پدیده‌ای بزرگ به نام «شیطان پرستان» منجر گشت که هنوز هم هستند و شیطان را می‌پرستند

ثنویت:

هستی شناسی میترائیزم در دو بخش انجام می‌یابد: خدا شناسی و جهان شناسی. میترائیان در خدا شناسی موحد بوده و هستند. در جهان شناسی و تبیین عالم مخلوقات، ثنوی هستند هم به خیر باور دارند و هم به شرّ. اما نمی‌توان این حقیقت را نادیده گرفت که میترائیان مانند پیروان ادیان دیگر دچار انحراف شده بودند که زردشت به اصلاح آن مأمور می‌شود. و از نظر تاریخی نیز مشاهده می‌کنیم با گذشت زمان، خورشید سمبل مهر، در پیش از اصلاحات زردشت در حد یک الهه بزرگ نه فقط ستایش که پرستیده می‌شود

وقتی که «سمبل» به «خدا» تبدیل می‌شود و همه خیر‌ها از خورشید ناشی می‌شود، لازمه‌ی ضروری آن تبدیل شدن اهریمن نیز به خدای دوم، است. زیرا هیچ شری از مهر ناشی نمی‌شود پس باید شرّها از اهریمن ناشی شوند

زردشتیان امروزی جداً منکر «دو خدایی» هستند. فرهیختگان آنان یزدان را خدا نمی‌دانند به نظرشان «اَهور» فقط یک نام دارد، گاهی «مزدا» به عنوان پسوند می‌آید که نشان دهنده واحد بودن اوست. اینان مدعی هستند که جایگاه یزدان در آیین‌شان همان جایگاه جبرئیل یا آن فرشته‌ای که مسلمانان آن را «روح»[1] می‌نامند، است

افراد اندیشمند زردشتی که امروز به جای خورشید به نور آتش، توجه دارند، ثنویت خودشان را دقیقاً به خیر و شرّ تطبیق می‌دهند که در ادیان سامی به ویژه در اسلام، هست. و اساس دو گانه پرستی را که به دو خدا باور داشته باشند، از اصل و ریشه، رد می‌کنند با این تلقی که در هیچ زمانی دچار آن نبوده‌اند نه قبل از اصلاحات زردشت و نه بعد از آن

یک زردشتی می‌گوید: من انکار نمی‌کنم؛ پیش از اصلاحات زردشت با گذشت زمان، نقش خورشید از نقش یک سمبل محض، به نقش افراط آمیزی تبدیل شده بود که زردشت به اصلاح آن مأمور می‌شود. و حتی می‌پذیرم که پس از زردشت نیز درباره‌ی آتش یک بینش افراطی پیش آمده بود لیکن ما امروز چنین باوری نداریم و بر اصول اولیه آئین‌مان هستیم. اما می‌بینیم برخی از برادران ایرانی مسلمان ما اهریمن را مظهری از مظاهر خدا می‌دانند و این عقیده‌شان از تلویزیون هم پخش می‌شود. ما از چند جانب دچار هجمه‌های غیر منصفانه شده‌ایم؛ از طرفی آن میترائیزم خارج از ایران که از ایران به مصر و بخشی از اروپا نفوذ کرده بود و در طی این مسیر با تغییراتی همراه بوده، به حساب ما گذاشته می‌شود. از جانب دیگر: متون تاریخی که یونانیان آن‌ها را نوشته‌اند: گاهی ندانسته و گاهی نیز به طور یک جانبه‌گرایی، داوری منصفانه‌ای درباره‌ی ما نداشته‌اند. از جانب سوم که مهمتر است ناخرسندی ارسطوئیان و صوفیان، از ما است که آنان جهان را تک بُعدی و بدون شرّ می‌دانند، ما را که جهان را مانند ادیان سامی و اسلام، دو بعدی می‌بینیم (هم به خیر باور داریم و هم به شرّ، هم به زیبایی عقیده داریم و هم به نا زیبایی) به ثنویت پرستی متهم می‌کنند. درست است ما ثنویت به این معنی را می‌پذیریم و از اصول مسلّم ما است

متأسفانه متون تاریخی آن چه از میترائیزم ثبت کرده‌اند گوشه‌ای از سخنان بالا را تأیید می‌کند. زیرا بیشتر به توضیح میترائیزم در مصر و مناطق خارج از ایران، پرداخته‌اند و از آن دیدگاه به میترائیزم ایرانی نگریسته‌اند. این روش، داوری را سخت مشکل کرده است. به نظر می‌رسد گویاترین متن در این باره، متون روایی مسلمانان و نیز عمل عینی آنان در مورد زردشتیان، است. هر چه باشد مسلمانانِ 1380 سال پیش، زردشتیان را بهتر از ما می‌شناختند. این شناخت به دلیل تماس دائمی و حتی در مناطقی به دلیل زندگی عرب‌ها و ایرانیان در خلال همدیگر (یعنی هم از نظر زمانی و هم از نظر مکانی) برای‌شان ملموس‌تر بوده است

مسلمانان آئین ایرانیان را نه به نام میترائیزم و نه به نام زردشتی، بل به نام «مجوسی» به عنوان یک دین رسمی، یعنی دینی که از اصل و اساس از شرک منزّه است، به رسمیت شناختند و ایرانیان را «اهل کتاب» دانستند. و در نظرشان آئین مجوسی در ردیف آیین یهودی و مسیحی، قرار گرفت

این که عرب‌ها از هزاره‌های پیشین، ایرانیان را «مجوسی» می‌نامیدند، نه میترایی و نه زردشتی، مسایل مهم و اساسی تاریخی را برای ما نشان می‌دهد. مجوسی یک اشتقاق تعریبی (معرّب شده) از «جاماسب» است که نام و نشانی است از بنیانگذار دین ایرانی. و نشان می‌دهد که اصطلاح میترائیزم و «مهر پرستی» پس از اصطلاح مجوس و در عصر افراط گرایی درباره‌ی خورشید، به زبان‌ها افتاده است. همان طور که اصطلاح «آتش پرست» در دوره‌ی افراط گرایی درباره‌ی آتش، رایج شده بود. عنوان «مجوسی» قدیمی‌ترین و اصلی‌ترین نام آن آئین، بوده است

پس از آن که نظامیان عرب، تیسفون پایتخت امپراطوری ایران را بر گشودند آن را مداین نامیدند، عمر شورایی تشکیل داد تا موازین و مقررات و «حقوق جنگ» با ایرانیان، تعیین و تدوین شود. در این قبیل همایش‌های مشورتی، تکلیف اعضای شورا از پیش معین بود و همین طور نقش حضورشان. زیرا معلوم بود که مساله و برنامه همان است که علی(ع) ابراز خواهد کرد، حضور آنان برای استماع آن است که به یک سنت دائمی و استراتژی همیشگی تبدیل شود

پیش‌تر خود قرآن مجوسیان را در ردیف «اهل کتاب» شمرده بود و بلافاصله تذکر داده بود که خود خورشید نیز مخلوق خدا است و در حالت سجده (اطاعت بی‌چون و چرا) بر خداست.[2] و همچنین از پیامبرشان شنیده بودند که «با مجوسان به قاعده اهل کتاب، رفتار کنید. زیرا آنان پیامبری داشتند. به نام داماسب که کشته شد و کتابی داشتند به نام جاماسب که بر هزار ورق از چرم نوشته شده بود.»[3] ظاهراً در این ضبط نام پیامبر با نام کتاب، جا به جا شده است

اصل این موضوع و کتاب آن پیامبر، (بدون ذکر نام) بعدها توسط امام صادق(ع) نیز تأیید و تأکید شده است.[4] و در جای دیگر به نام آن تصریح کرده که جاماسب بوده است.[5] با این وجود، تشکیل شورا برای توضیح و سامان دادن به امور در حین عمل، ضرورت داشت تا مساله دچار برداشت‌ها و به اصطلاح قرائت‌های مختلف نگردد. پس از آن فرماندهان نظامی می‌دانستند که وظیفه و برنامه مأموریت‌شان چیست؟

در نظر مسلمانان فاتح، زردشت به مثابه انبیای بنی‌اسرائیل در فاصله موسی(ع) و عیسی(ع)، تلقی می‌شده نه یک پیامبر مؤسس که اصطلاحاً اولوالعزم، نامیده شود. بر خلاف آن چه که در میان اروپائیان و هندیان و در دو قرن اخیر میان ایرانیان، رایج است

در متون تاریخی عنوان «جاماسبیه» و جاماسبیان، و معادل یونانی آن، در عصر هخامنشیان، در زبان‌ها بوده است. پیرنیا در «تاریخ ایران باستان» ـ بخش اردشیر اول ـ هم از آن عنوان، نام برده و هم از سجده اردشیر اول به خورشید، سخن گفته است. ظاهراً هنوز اصلاحات زردشت از خراسان به دربار مرکزی، نرسیده بود. آیین کهن جاماسبیه نامیده می‌شد در مقابل آیین جدید که زردشتیه، بود

در این جا به دو نکته مهم باید توجه کرد: اول: اصطلاح‌هایی از قبیل میترائیزم، آیین مهر پرستی، اصطلاح ایرانی نیستند. دین ایرانی پس از آن که به مصر رسیده، چنین نامیده شده است به ویژه در بیان محققین اخیر با این عنوان‌ها موسوم شده است. نام آن «جاماسبی» و به قول عرب‌ها «مجوسی» بوده که امروز زردشتیان چندان استقبالی از این نام نمی‌کنند. به قول مؤبدیار، افلاطون یزدانی، مسئول آتشکده محلّه‌ی «بیوک» یزد، که تصریح می‌کنند زردشتی غیر از میترائیزم است. گفتم: حق با شماست آن میترائیزم که محققین آن را در مصر دنبال کرده و از آن طریق به ایران نسبت می‌دهند. هرگز در ایران نبوده و شما حق دارید از آن تبری بجویید

آقای یزدانی نسخه‌ای از سالنامه زردشتیان، به من داده که هم در روی جلد آن و هم در صفحه اولش آمده است: 1384 خورشیدی ـ 3743 دینی زرتشتیان

از جانب دیگر، امروز بیش از هر وقت دیگر مشخص شده است که زردشت و ظهور او حوالی 2600 سال پیش، بوده است اما تاریخ این دین در باور خود زرتشتیان تا 3743، پیش می‌رود. و این خود به خوبی نشان می‌دهد که بنیانگذار اصلی آن، شخصیتی پیش از زردشت بوده است

دوم: درباره‌ی اصطلاح «جاماسبیه» یا «جاماسبیان» در دوره‌ی هخامنشی، گاهی اشتباه می‌شود و آن را به جاماسب حکیم که در دربار گشتاسب بوده نسبت می‌دهند. این جاماسب، یار و معاون زردشت بود، نه کسی که در مقابل زردشت یا در کنار او آیین دیگری، ایجاد کرده باشد. زردشت، جاماسب حکیم و گشتاسب (شاه محلّی خراسان)، هر سه معاصر هم و در کنار هم بوده‌اند

خورشید و آتش و هر منبع نور، از آغاز در میترائیزم، سمبل بوده‌اند، خورشید در درجه اول و آتش در درجه‌ی دوم، طبیعی است که پیش از زردشت درباره‌ی خورشید افراط می‌شده است که در اصلاحات زردشت به شدت مورد هجمه قرار گرفته و کنار رفته است. اما آتش توانسته مقام سمبلیک خود را حفظ کند و در زمان‌های بعدی نوبت به افراط در آن، می‌رسد

خاستگاه اصلی میترائیزم:

 

کلمات کلیدی :