پایان نامه

 

  مقاله وحی و نبوت در pdf دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله وحی و نبوت در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله وحی و نبوت در pdf

اختصاصات پیامبران  
اعجاز  
عصمت  
مصونیت از گناه  
مصونیت از اشتباه  
تفاوت پیامبران و نوابغ  
رهبری  
خلوص نیت  
سازندگی  
درگیری و مبارزه  
جنبه بشری  
پیامبران صاحب شریعت  
نقش تاریخی پیامبران  
تعلیم و تربیت  
استوار ساختن میثاقها و پیمانها  
منابع  

اختصاصات پیامبران

پیامبران الهی که از طریق وحی با ریشه و مبدا هستی اتصال پیدا می کنند ، دارای امتیازات و اختصاصاتی می باشند که اکنون به آنها اشاره می شود

اعجاز

هر پیامبری که از جانب خدا مبعوث می شود از قدرت و نیرویی خارق العاده برخوردار است و با آن قدرت خارق العاده یک یا چند اثر مافوق قدرت بشر ابراز می دارد که نشان دهنده بهره مندی او از آن نیروی خارق العاده الهی است و گواه راستین بودن دعوت او و آسمانی بودن سخن اوست

قرآن کریم آثار خارق العاده ای را که پیامبران به اذن خدا برای گواهی بر صدق گفتار خود ارائه می کرده اند ، ” آیت ” یعنی نشانه و علامت نبوت می خواند و متکلمین اسلامی از آن نظر که این علامتها عجز و ناتوانی سایر افراد را آشکار می سازد ” معجزه ” می نامند قرآن کریم نقل می کند که مردم هر زمان از پیامبران زمان خویش تقاضای ” آیت ” و ” معجزه ” می کردند و آن پیامبران به این تقاضا که تقاضایی معقول و منطقی بود – زیرا از طرف مردمی جویای حقیقت صورت می گرفت و بدون آن برای آن مردم راهی به شناخت پیامبری آن پیامبر نبود جواب مثبت می دادند ، ولی اگر تقاضای معجزات به منظور دیگری جز جویندگی حقیقت صورت می گرفت مثلا به صورت ” معامله ” پیشنهاد می شد که اگر فلان کار را بکنی ما در عوض دعوت تو را می پذیریم پیامبران از انجام آن استنکاف می کردند قرآن کریم معجزات زیادی برای پیغمبران نقل کرده است ، از مرده زنده کردن و بیمار لاعلاج را شفا دادن تا در گهواره سخن گفتن و عصا را تبدیل به اژدها کردن و از نهان و آینده خبر دادن

عصمت

از جمله مختصات پیامبران ” عصمت ” است عصمت یعنی مصونیت از گناه و اشتباه ، یعنی پیامبران نه تحت تاثیر هواهای نفسانی قرار می گیرند و مرتکب گناه می شوند و نه در کار خود دچار خطا و اشتباه می شوند . برکناری آنها از گناه و از اشتباه ، حد اعلای قابلیت اعتماد را به آنها می دهد اکنون ببینیم این مصونیت به چه صورت است ؟ آیا مثلا به این صورت است که هر وقت می خواهند مرتکب گناه یا اشتباه شوند ، یک مامور غیبی می آید و مانند پدری که مانع لغزش فرزندش می شود جلوی آنها را می گیرد ؟ و یا به این صورت است که پیامبران سرشت و ساختمانشان طوری است .که نه امکان گناه در آنهاست و نه امکان اشتباه ، آنچنانکه مثلا یک فرشته زنا نمی کند به دلیل اینکه از شهوت جنسی خالی است و یا یک ماشین حساب اشتباه نمی کند به دلیل اینکه فاقد ذهن است ؟ و یا اینکه گناه نکردن و اشتباه نکردن پیامبران معلول نوع بینش و درجه یقین و ایمان آنهاست ؟ البته تنها همین شق صحیح است اکنون هر یک از این دو مصونیت را جداگانه ذکر می کنیم

مصونیت از گناه

انسان یک موجود مختار است و کارهای خویش را بر اساس منافع و مضار و مصالح و مفاسدی که تشخیص می دهد ، انتخاب می کند ، از این رو ” تشخیص ” نقش مهمی در اختیار و انتخاب کارها دارد محال است که انسان چیزی را که بر حسب تشخیص او مفید هیچ گونه فایده ای نیست و از طرف دیگر زیان و ضرر دارد انتخاب کند ، مثلا انسان عاقل علاقمند به حیات ، دانسته خود را از کوه پرت نمی کند و یا زهر کشنده را نمی نوشد . افراد مردم از نظر ایمان و توجه به آثار گناهان متفاوت اند .، به هر اندازه که ایمانشان قوی تر و توجه شان به آثار گناهان شدیدتر باشد ، اجتنابشان از گناه بیشتر و ارتکاب آن کمتر می شود اگر درجه ایمان در حد شهود و عیان برسد به حدی که آدمی حالت خود را در حین ارتکاب گناه حالت شخصی ببیند که می خواهد خود را از کوه پرت کند و یا زهر کشنده ای را بنوشد ، در اینجا احتمال اختیار گناه به صفر می رسد ، یعنی هرگز به طرف گناه نمی رود چنین حالی را عصمت از گناه می نامیم پس عصمت از گناه ناشی از کمال ایمان و شدت تقوا است ضرورتی ندارد که برای اینکه انسان به حد ” مصونیت ” و ” معصومیت ” از گناه برسد ، یک نیروی خارجی جبرا او را از گناه باز دارد و یا شخص معصوم به حسب سرشت و ساختمان ، مسلوب القدرش باشد اگر انسان قدرت بر گناه نداشته باشد و یا یک قوه ای جبری همواره جلوگیر او از گناه باشد ، گناه نکردن او برایش کمالی شمرده نمی شود ، زیرا او مانند انسانی است که در یک زندان حبس شده و قادر به خلافکاری نیست خلافکاری نکردن چنین انسانی را به حساب درستی و امانت او نتوان گذاشت

مصونیت از اشتباه

مصونیت از اشتباه نیز مولود نوع بینش پیامبران است اشتباه همواره از آنجا رخ می دهد که انسان به وسیله یک حس درونی یا بیرونی با واقعیتی ارتباط پیدا می کند و یک سلسله صورتهای ذهنی از آنها در ذهن خود تهیه می کند و با قوه عقل خود آن صورتها را تجزیه و ترکیب می کند و انواع تصرفات در آنها می نماید ، آنگاه در تطبیق صورتهای ذهنی به واقعیتهای خارجی و در ترتیب آن صورتها گاه خطا و اشتباه رخ می دهد اما آنجا که انسان مستقیما با واقعیتهای عینی به وسیله یک حس خاص مواجه است .و ادراک واقعیت عین اتصال با واقعیت است نه صورتی ذهنی از اتصال با واقعیت ، دیگر خطا و اشتباه معنی ندارد پیامبران الهی از درون خود با واقعیت هستی ارتباط و اتصال دارند در متن واقعیت ، اشتباه فرض نمی شود ، مثلا اگر ما صد دانه تسبیح را در ظرفی بریزیم و باز صد دانه دیگر را ، و این عمل را صد بار تکرار کنیم ، ممکن است ذهن ما اشتباه کند و خیال کند این عمل نود و نه بار و یا صد و یک بار تکرار شده است ، اما محال است که خود واقعیت اشتباه کند و با اینکه عمل بالا صد بار تکرار شده است مجموع دانه ها کمتر یا بیشتر بشود انسانهایی که از نظر آگاهیها در متن جریان واقعیت قرار می گیرند و با بن هستی و ریشه وجود و جریانها متصل و یکی می شوند ، دیگر از هر گونه اشتباه مصون و معصوم خواهند بود

تفاوت پیامبران و نوابغ

از همین جا می توان به تفاوت پیامبران و نوابغ پی برد نوابغ افرادی هستند که نیروی فکر و تعقل و حسابگری قوی دارند ، یعنی از راه حواس خود با اشیاء تماس می گیرند و با نیروی حسابگر عقل خود بر روی فرآورده های ذهنی خود کار می کنند و به نتیجه می رسند و احیانا خطا می کنند پیامبران الهی علاوه بر برخورداری از نیروی خرد و اندیشه و حسابگریهای ذهنی ، به نیروی دیگری به نام وحی مجهزند و نوابغ از این نیرو بی بهره اند و به همین جهت به هیچ وجه نتوان پیامبران را با نوابغ مقایسه کرد ، زیرا مقایسه هنگامی صحیح است که کار هر دو گروه از یک نوع و از یک سنخ باشد ، اما از آنجا که از دو نوع و دو سنخ است مقایسه غلط است مثلا صحیح است که قوه بینایی و یا قوه شنوایی و یا قوه فکر دو نفر را با هم مقایسه کنیم ، اما صحیح نیست که قوه بینایی یک نفر را با قوه شنوایی یک نفر دیگر مقایسه کنیم و بگوییم کدامیک قوی تر است نبوغ نوابغ مربوط است به نیروی تفکر و اندیشه بشری ، و فوق العادگی پیامبران مربوط است به نیروی دیگری به نام وحی و اتصال به مبدا هستی ، و لهذا قیاس گرفتن آنها با یکدیگر غلط است

رهبری

پیامبری با آنکه از مسیر معنوی به سوی خدا و تقرب به ذات او و بریدن از خلق ( سیر من الخلق الی الحق ) آغاز می شود که مستلزم انصراف از برون و توجه به درون است ولی سرانجام با بازگشت به خلق و برون ، به منظور اصلاح و سازمان بخشیدن به زندگی انسان و هدایت آن در یک مسیر صحیح ( سیر بالحق فی الخلق ) ، پایان می یابد . کلمه ” نبی ” در زبان عربی به معنی ” خبر آورنده ” است و در فارسی کلمه ” پیامبر ” همان معنی را می دهد و کلمه ” رسول ” در زبان عربی به معنی ” فرستاده ” است . پیامبر پیام خدا را به خلق خدا ابلاغ می کند و نیروهای آنها را بیدار می نماید و سامان می بخشد و به سوی خداوند و آنچه رضای خداوند است ، یعنی صلح و صفا و اصلاح طلبی و بی آزاری و آزادی از غیر خدا و راستی و درستی و محبت و عدالت و سایر اخلاق حسنه ، دعوت می کند و بشریت را از زنجیر اطاعت هوای نفس و اطاعت انواع بتها و طاغوتها رهایی می بخشد . ” اقبال لاهوری ” تفاوت پیامبران را با سایر افرادی که مسیر معنوی به سوی خدا دارند ( عرفا ) ولی رسالت پیامبری ندارند و اقبال آنها را ” مرد باطنی ” می خواند ، چنین بیان می کند : ” مرد باطنی نمی خواهد که پس از آرامش و اطمینانی که ( در مسیر معنوی ) پیدا می کند به زندگی اینجهانی باز گردد ، اما در آن هنگامی که بنا بر ضرورت باز می گردد ، بازگشت او برای تمام بشریت سود چندانی ندارد ولی بازگشت پیغمبر جنبه خلاقیت و ثمربخشی دارد ، باز می گردد و در جریان زمان وارد می شود به این قصد که جریان تاریخ را تحت ضبط درآورد و از این راه جهان تازه ای از کمال مطلوبها خلق کند برای مرد باطنی آرامش مرحله نهایی است ، برای پیغمبر بیدار شدن نیروهای روانشناختی اوست که جهان را تکان می دهد و این نیروها چنان حساب شده است که کاملا جهان بشری را تغییر دهد ” ( 1 ) . بنابراین ، رهبری خلق و سامان بخشیدن و به حرکت آوردن نیروهای انسانی در جهت رضای خدا و صلاح بشریت ، لازم لاینفک پیامبری است

خلوص نیت

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله ویژگیهای اخلاقی امام رضا (ع) در pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ویژگیهای اخلاقی امام رضا (ع) در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ویژگیهای اخلاقی امام رضا (ع) در pdf

مقدمه  
شخصیت امام رضا(ع)  
سیره اخلاقی امام رضا(ع)  
در ارتباط با خدا  
زهد و پرهیزکاری  
دعا و عبادت  
در ارتباط با خود  
قدرت روحی  
ادب  
حسن معاشرت  
سخاوت و احسان  
صبر و شکیبایی  
بردباری و گذشت  
فروتنی و تواضع  
در ارتباط با خلق؛ رفتار امام (ع) با مردم  
رفتار امام (ع) با خانواده  
رفتار امام (ع) با بیماران و مقروضان و گرفتاران  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ویژگیهای اخلاقی امام رضا (ع) در pdf

 1- حسین سیاهپوش، سید محمد، مناسبات انسانی در مدیریت اسلامی، قم، انتشارات جامعه مدرسین، 1401 ق

2- خاتمی، احمد، فرهنگنامه موضوعی نهج البلاغه، تهران، سروش، 1381

3- شیخ کلینی، فروع کافی، چاپ دوم، دارالکتب الاسلامیه، 1362

4- فرهنگ و دین، برگزیده مقالات دایره المعارف و دین، تهران، چاپخانه وزارت فرهنگ، 1374

5- شیخ صدوق، عیون اخبارالرضا علیه السلام، چاپ دوم: تهران، کتابفروشی طوس، شهریور 1363

6- علامه مجلسی، بحارالانوار، بیروت، مؤسسه الوفا، 1403 ق

7- شریف القرشی، باقر، پژوهشی دقیق در زندگی امام علی بن موسی الرضا علیه السلام، ترجمه سید محمد صالحی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1382

8- مسعودی، مروج الذهب، چاپ سوم؛ قم، دارالهجره، 1363مجله مشکوه، شماره 89، حسین طاهری وحدتی

مقدمه

 اسلام در بعد اصلاح اخلاق، که عبارتست از اینکه در مقام باطن،‌ خود را از همه رذایل تزکیه نمودن و متخلق به اخلاق کریمه و فضایل نفسانی شدن، اهمیت وی‍ژه ای داده است و دستورات وسیع و موکدی را درباره پاکی باطن و تزکیه نفس و تخلق به اخلاق کریمه می دهد

قرآن کریم، رستگاری را در همان تزکیه از رذایل اخلاقی می داند، « قد افلح من زکیها» یعنی محققا رستگار می شود،‌ کسی که باطن خود را پاک گرداند

بشر درزندگی خود،‌ همواره به یک سلسله آداب و رسوم پایبند بوده است و شیوه ای را برای خویش برگزیده و زندگی خود را براساس همین آداب و رسوم ادامه داده است و می دهد و از آن رو که انسان آفریده خداست،‌ بی تردید بهترین برنامه برای کمال وجسم و روح او، ‌برنامه ای است که از سوی خداوند تنظیم یافته باشد،‌ و این برنامه در آداب و رسوم پیامبر بزرگ خدا و اولیا و اوصیای گرامی ایشان متجلی است و بهترین و کامل ترین آنها همان راه و روش پیامبر (ص) است،‌ و پر واضح است که ائمه معصوم ما نیز که فرزندان آن بزرگوار می باشند ، تجلی اخلاق ایشان بوده اند،‌ به گونه ای که هرکس آنان را می دیده است، بی اختیار به یاد رسول خدا می افتاده است

شخصیت امام رضا(ع)

 زندگی و شخصیت امامان شیعه ، دو جنبه ارزشی متمایز و مرتبط با هم دارد

اول – شخصیت علمی و عملی و اخلاقی و اجتماعی آنان که در طول زندگی ایشان ‌در منظر همگان شکل گرفته است و فهم و ادراک آن نیاز به پیش زمینه های اعتقادی و مذهبی خاص ندارد ، بلکه هر بیننده فهیم و دارای شعور و انصاف می تواند ارزشها و امتیازهای آنان را دریابد و بشناسد

دوم – شخصیت معنوی و الهی آنان که ریشه در عنایت ویژه خداوند نسبت به ایشان دارد ؛ شناخت این بعد از شخصیت اهل بیت، ‌نیاز به معرفت های پیشین دارد؛‌ یعنی نخست باید به رسالت پیامبر (ص) ایمان داشت و براساس رهنمودهای آن حضرت، ولایت را پذیرفت و برای شناخت جایگاه عترت به روایات و راویان معتبر اعتماد کرد ؛ شخصیت ملکوتی و مقام شامخ علمی و زهدی و اخلاق امام رضا (ع) واعتقاد شیعیان به او ‌سبب شد که نه تنها در مدینه، بلکه در سراسر دنیای اسلام،‌به عنوان بزرگ ترین و محبوب ترین فرد خاندان رسول اکرم (ص) مورد قبول عامه باشد و مسلمانان او را بزرگ ترین پیشوای دین بشناسند و نامش را با صلوات و تقدیس ببرند

امام رضا (ع) مانند سایر امامام معصوم،‌ آئینه تمام نما و جلوه گاه همه صفات حق بود و در کلیه کمالات و صفات حسنه، منحصر به فرد و سرآمد مردم روزگار بود؛‌ پس هرگز نشود که جوانب و ابعادمعنوی و ارزش های انسانی آن حضرت را درک و بیان نمود،‌ لکن به مصداق « ما لایدرک کله لا یترک کله » به قسمتی از آن ها اشاره می شود

سیره اخلاقی امام رضا(ع)

 سیره به تاریخ زندگی ائمه اطهار (ع) اطلاق نمی شود ‌بلکه سیره به اصول عملی و روش ها و شیوه هایی که در زندگی فردی و اجتماعی ائمه هدی (ع) بوده است، ‌گفته می شود

 سیره اخلاقی امام (ع) را می توان در سه بخش بررسی نمود: 1- در ارتباط با خدا 2- در ارتباط با خود 3- در ارتباط با خلق

در ارتباط با خدا

 بزرگترین امتیاز مردان الهی این است که محور اصلی زندگی آنها را خدای تعالی و عشق به خدا تشکیل می دهد لذا هرچه را می خواهند برای خدا می خواهند و تمام ابعاد وجودی آنها را خدا فرا گرفته است ؛ رضایت خدا، امر خدا، نهی خدا، توکل به خدا، توجه به خدا و خلاصه هرچه را که می بینند، خدا است ؛ ما در زندگی هر یک از انبیاء الهی و ائمه بزرگوارمان نمونه های فراوانی را داریم که چند مورد بیان می شود

زهد و پرهیزکاری

 زهد مفهومی گسترده دارد و به معنی نداشتن و پوشیدن لباس ‍ژنده و خوردن غذای ساده نیست ؛ به عبارت دیگر زهد،‌نه آن است که مال دنیا را تباه کنی و نه آن که حلال آن را برخود حرام گردانی ؛ بلکه زهد آن است که اعتمادت به آن چه نزد حق است ،‌بیش از آنی باشد که در نزد خودت یافت می شود‌ و لذا زاهد کسی است که دنیا از نظر او هدف و مقصودنیست که کوشش خود را بدان منحصر کند ‌بلکه اگر دنیا به او رو آورد،‌ از آن بهره گیرد و اگر به او پشت کرد، آنچه را نزد خداست، ‌بهتر و پایدارتر داند

زهد و پرهیزگاری امام رضا (ع) به گونه ای بود که نه تنهاهمه مردم، حتی دشمنانش به آن اعتراف داشتند؛ تعلقات دنیوی در او بسیار اندک و همه اندیشه او حفظ منصب الهی و اجرای وظایف الهی بود؛ او نجات خود را در زهد و رستگاری خود را در تقوا و ورع می دانست. زرق و برق ها سبب آن نمی شدند که او از خط وظیفه خود دورافتد

به دنیا و عناوین دنیوی بی رغبت بود؛ در عرضه حکومت به امام توسط مأمون و انکار امام از پذیرش و قبول آن، فضل وزیر مأمون می گوید: من هرگز خلافت را به این اندازه بی ارزش ندیدم که مأمون در تحویل آن به امام اصرار و امام از پذیرش آن شانه خالی کند

زهد و پارسایی امام (ع) نسبت به دنیا کم نظیر بود،‌ محمد عباد درباره رفتار زاهدانه آن حضرت می گوید: « ابوالحسن در طول تابستان همواره بر روی یک بوریا و در طول زمستان بر روی یک لایه کاه می نشست؛ همیشه لباس زبر به تن می کرد اما هنگامی که به دیدن مردم می رفت بهترین لباس‌ها را می پوشید»

امام (ع) می فرمودند:« لباس مظهر خارجی انسان است، نمی توان نسبت به آن بی توجه بود؛ حرمت مومن ایجاب می کندکه انسان در ملاقات با او ‌شئون خود و وی را رعایت کند و مقید باشد که پاکیزه و خوش لباس باشد»

از دلایلی که امام رضا (ع) نزد مردم لباس خوب می پوشیدند، این بود که اگر ظاهر انسان تمیز و پاکیزه باشد، دیگران از دیدن او فرد لذت می برند و تحت تأثیر وی قرار می گیرند؛‌ هم چنان که از دیدن یک انسان کثیف و آْلوده حالشان دگرگون می شود،‌ ایشان لباس زیبا و پاکیزه می پوشیدند تا مردم با دیدن ایشان درس نظم و پاکیزگی را در کنارساده زیستی بیاموزند و از طرفی نشان دهند که مومن از مال حلال درحد شانش می تواند از امکانات این دنیا استفاده کند؛ همچنین نقل شده: در محیط خانه امام رضا (ع)‌ آثاری از زندگی اشرافی وجود نداشت؛ از زیور و زینت استفاده نمی کردند، مگر این که خود را به عود هندی خام بخور می دادند

گوشه گیری از دنیا و ساده زیستی، از برجسته ترین صفات امام رضا(ع) بود؛ تمام راویان متفق القولند که وقتی آن حضرت ولیعهد مامون شدند، هیچ توجهی به جنبه قدرت و عظمت آن نداشتند

امام رضا(ع) در برابر شر و بدبختی ها خود نگهدار بود و تقوا را بهترین وسیله نجات خود از عذاب الهی می دانست؛ هم خود اهل تقوا بود و هم سعی داشت دیگران را به تقوا و پرهیزگاری وا دارد

تاریخ ایشان را پرهیزگاری بی مانند می خواند؛ نمونه تقوای بالای ایشان در زمان پذیرفتن ولایتعهدی از جانب ایشان معلوم می گردد که ایشان برای خدا، مجبور به پذیرش این کار شدند، چرا که تحت فشار مأمون بودند و مورد تهدید قطعی او واقع گردیدند و وقتی هم که ولایتعهدی را پذیرفتند، فرمودند:(خداوندا، ‌همانا تو می دانی که من این کار را به دلیل اضطرار و اکراه پذیرفتم،‌ پس مواخذه و بازخواست نکن مرا همانطور که بنده و نبیت، ‌یوسف را مواخذه و مجازات نکردی زمانیکه او ولایت مصر را قبول کرد.)

خط فکری امام (ع) همانگونه که گفته شد، ‌شرافت را به تقوا و خود نگهداری در برابر گناهان و لغزش ها و رفعت را در گرو اطاعت از خدای سبحان می دانست و هم می فرمود شرافت خود و پدرانش در سایه تقوا و عبادت است

براین اساس است که امام(ع)‌ هر برتری را به تقوا می داند و حتی به دیگران نیز حق می دهد که اگر بتوانند بیش از او از تقوا بهره مند شوند، ‌از او برتر باشند؛ امام(ع) همین تقوا،‌ خداترسی و فرمانبرداری را معیار و نشان شیعه بودن نیز می خواند و به دیگری می گوید:« هرکدام از پیروان ما، خدا را فرمان نبرد، از ما نیست و تو اگر از خدا فرمان ببری از ما خاندان هستی»

دعا و عبادت

 ”دعا ” در لغت به معنی فراخوانی،‌ ندا کردن،‌ در خواست و نیز حاجت خواهی از خداوند است و در اصطلاح،‌ دعا عبارتست از استغاثه و زاری و در خواست چیزی از درگاه الهی. دین، برپایه عبادت استوار است و مغز عبادت،‌ دعاست که خود بهترین و نزدیکترین راه به سوی خداوند است و عقل و نقل برفضیلت و وجوب دعا دلالت دارند؛ امام رضا (ع) نیز می فرمایند :« دعا از نیزه کارگرتر است »

یکی از برجسته ترین فضایل امام رضا (ع) سرسپردگی وی به خدا و تمایلش به او بود ؛ این فضیلت را می توان به وضوح در اعمال عبادی او که بر پایه خوف الهی و دینداری قرار دارد، در بخش مهمی از زندگی روحانیش مشاهده نمود ، یکی از اصحاب آن حضرت می گوید: هنگامی که او را می دیدم، این کلام خدای متعال را متذکر می شدم که می فرماید :« کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون » (آنان همواره پاسی از شب را بیشتر نمی خوابند)

در پرتو توجه به چنین برداشتی از مفهوم عبادت در نظر امام (ع) است که می توان برای خواندن هزار رکعت نماز در شبانه روز، سجده های طولانی پس از نماز صبح، روزه های مکرر،‌شب زنده داری‌های پر رمز و راز و همدمی همیشگی با قرآن، ‌تفسیری شایسته یافت؛ یا به درک حقیقت این سخن نایل آمد که کسی درباره آن حضرت می گوید: به خدا سوگند مردی ندیدم که بیش از او از خدا پروا کند، بیش از او در همه اوقات به یاد خدا باشد و بیش از او از خدا بترسد. گوینده این سخن نه کسی از شاگردان او ‌بلکه فرستاده دستگاه خلافت، رجاء بن ابی ضحاک است

آن حضرت، هر سه روز یک بار تمام قرآن را تلاوت می کرد و می فرمود:اگر خواسته باشم که در کمتر از سه روز قرآن را ختم کنم،‌ می توانم ولی هرگز به هیچ آیه ای مرور نکردم، مگر اینکه در معنی آن اندیشیدم و درباره اینکه آن آیه در چه موضوع و در چه وقت نازل شده فکر کردم ‌و بدین سبب است که آن را سه روز ختم می کنم

منابع تاریخی، امام رضا (ع) را پرهیزگاری می دانند که مکرر به زیارت خانه خدا و انجام مناسک حج و عمره می رفتند؛ ایشان به زیارت قبر پیامبر (ص) علاقه فراوانی داشتند.امام رضا (ع) همچون پدر و اجداد پاکشان، ‌همواره قبل از هر چیز بنده خالص خداوند بودند ‌و همه چیز را در بندگی خدا دنبال می کردند و در پرتو همین بندگی بود که به ارزش های والای انسانی و مقام های بلند معنوی دست یافتند. یکی از همراهان این بزرگوار در سفر خراسان می گوید: به روستایی رسیدیم، آن حضرت به نماز ایستادند، و سجده های طولانی به جای آوردند، او می گوید: شنیدم امام در سجده می گفتند: « خدایا اگر تو را اطاعت کنم،‌حمد و سپاس مخصوص تو است و اگر نافرمانی کنم،‌حجت و عذری برایم نخواهد بود، ‌من و دیگران در احساس تو شریکی نداریم،‌ اگر نیکی به من رسد،‌از جانب تو است ای خدای بزرگوار ! مردان و زنان با ایمان را در مشرق و مغرب در هر کجا هستند بیامرز»

با توجه به مضمون دعاهای ائمه، می بینیم دعای امامان ابتدا برای دیگران به خصوص مومنان بود و بعدا برای خودشان دعا می کردند؛ این نشان دهنده آن است که آنها چقدر به فکر دیگران بودند و در حق مردم مهربانی می کردند

نکته مهم دیگر اینکه امام رضا (ع) بسیاری از اوقات شبانه روز به درس و بحث مشغول بودند؛ فقه و علوم محمدی را با شاگردانشان درس می دادند، زیرا ایشان درس را نمونه ای از ذکر و عبادت می دانستند و زمانی که از درس دادن فارغ می شدند به ذکر گفتن خدا می پرداختند

اهمیت امام (ع) به نماز در سیره عملی ایشان کاملا مشهود است؛ نقل شده است روزی ایشان با بزرگان ادیان مختلف مناظره داشتند و سخنان زیادی بین امام رضا (ع) و حاضران رد و بدل می شد، جمعیت زیادی در آن مجلس حاضر بودند؛ زمانی که ظهر شد امام (ع) فرمودند « وقت نماز است » . یکی از حاضران که عمران نام داشت گفت: سرورم سخنانمان را قطع نکن که دلم آزرده می شود؛ شاید اگر سخنانتان را ادامه دهی مسلمان شوم؛ ایشان فرمودند:« نماز می خوانیم و بر می گردیم»؛ امام(ع) برخاستند و نماز خواندند

از دیگر ویژگی های آن حضرت این بود که هر دعایی را که شروع می کردند صلوات برمحمد و آل او می فرستادند. در نماز یا غیر نماز بسیار صلوات می فرستادند، شب‌ها وقتی که می خواستند بخوابند قرآن تلاوت می کردند و وقتی که به آیه ای می رسیدند که در آن از بهشت و دوزخ سخن می گفت، گریه می کردند و می فرمودند:« پناه می برم به خدا از آتش دوزخ »

رجاء بن ابی ضحاک، در مورد عبادت و مناجات امام رضا (ع) چنین می گوید: مأمون مرا نزد امام (ع) به مدینه فرستاد که ایشان را از مدینه به خراسان نزد وی ببرم؛ مأمون سفارش کرده بود که مواظب امام باشم؛ مسیر راه بصره، اهواز، فارس، خراسان بود و خیلی سفارش شده بودم که شبانه روز از ایشان جدا نشوم؛ وی می گوید: من همیشه کنار امام بودم و کسی را با تقواتر نسبت به خدای متعال، مثل اوندیده بودم،‌ ذکر خدا همیشه برلبانش جاری بود، همیشه خداترس و پارسا بود، موقعی که وقت نمازمی شد، درسجده گاه خود می نشست و سبحان الله ، لااله الاالله ‌و ذکرهای دیگر می گفت و بعد از نماز اطرافیان را نصیحت می کرد

رجاء بن ابی ضحاک اضافه می کند: وقتی ایشان را نزد مأمون بردم از من درباره احوالات امام پرسید، من آنچه را دیده بودم، برای او گفتم، از رفتار و اعمال ایشان، رفتن و ماندن شان؛ همه آنچه که اتفاق افتاده بود؛ مأمون گفت: ای پسر ضحاک، این مرد بهترین خلق خداروی زمین است،‌ از همه مردم دانشش و عبادتش بیشتر می باشد؛ آنچه که از ایشان دیدی نزد کس دیگر نگو تا بزرگواری او برکسی آشکار نشود، مگر از زبان خود من

امام (ع) دوستان و یاران خود را به دعای زیاد سفارش می نمود و می فرمود:« از اینکه دعایتان دیر مستجاب شود، ناامید نشوید و شبهه و نگرانی به دلتان را ندهید،‌ چرا که آنچه خدای عزوجل در این دنیا دیرتر به مومن بدهد، بهتر از آن است که زودتر عطا فرماید؛ مگر این دنیا چه ارزشی دارد؟»

امام (ع) عللی را که مانع دعا و تأخیر در استجابت آن می شود، تذکر داده و به علاوه به مسلمانان اصرار کرده است که از اخلاق اهل بیت (ع) پیروی کنند

یکی از مظاهر زندگی امام رضا (ع) این است که وی در مناجات با خدا، از دعا به مثابه یک حربه استفاده می نمود و در تمام امورش به آن اشاره می کرد؛ چرا که از دعا و تضرع سودی معنوی یافته بود که هیچ سودی در زندگی با آن برابری نمی کرد

در ارتباط با خود

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله اختلالات روانی در pdf دارای 33 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله اختلالات روانی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله اختلالات روانی در pdf

چکیده 
مقدمه 
اختلالات روانی 
نگاه اجمالی 
تاریخچه اختلالات روانی 
وضعیت جهانی  بیماری های روانی 
انواع اختلالات روانی 
سبب شناسی اختلالات روانی 
دیدگاه زیست شناختی 
دیدگاه روانکاوی 
دیدگاه یادگیری 
دیدگاه شناختی 
راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی- ویرایش پنجم (بخش اول) 
علائم آگاه کننده ی بیماری های روانی  
روش های درمان 
روان درمانی 
دارو درمانی 
ماری‌های اعصاب و روان و باورهای غلط 
منابع 

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله اختلالات روانی در pdf

متن تجدید نظر شده راهنمای تشخیصی و آماری اختلالهای روانی، چاپ چهارم، سال 2000 میلادی، انجمن روان پزشکی آمریکا، ترجمه محمد رضا نیکخو و هامایاک آوادیس یانس،1381 صفحه

متن تجدید نظر شده راهنمای تشخیصی و آماری اختلالهای روانی، چاپ چهارم، سال 2000 میلادی،

چکیده

انسان موجودی اجتماعی است که برای تامین نیاز های گوناگون خود ، با محیط پیرامون خود ارتباط برقرار می کند.این ارتباط ، که حاصل سازگاری اجتماعی و سازگاری درونی شخص است ,

سازگاری روانی نامیده می شود . گاه , موانع و مشکلاتی در زندگی آدمی پدید می آید که سازگاری و در نتیجه تعادل روانی فرد را بر هم زده و شخص دچار تنش و ناراحتی می شود که ممکن است باعث بروز اختلالات روانی شود

این پروژه به بررسی انواعی از بیماری های روانی پرداخته و تا حدودی علت بروز برخی از آن ها را مورد بررسی قرار داد

نمونه ی آماری در این پروژه 23 نفر از بیماران بستری در بخش روانی بیمارستان حافظ که به طور تصادفی انتخاب شده اند ، میباشند

نتیجه ی بدست آمده عوامل زیا د و گوناگونی را در بروز اختلالات روانی نشان می دهد

مقدمه

هدف این پروژه بررسی انواعی از بیماری های روانی ، دلایل بروز آن ها و تاثیر نتایج آن بر فرد و جامعه می باشد

اختلالات روانی یکی از شایع ترین بیماری های جامعه ی کنونی است که به موجب آن رفتار انسان با برخورد با محیط اطراف و حتی خود دچار  مشکل میشود . بسیاری از افراد از بیماری خود آگاهی ندارند و برخی نیز با نداشتن اطلاعات در مورد عواملی که باعث بروز یا تشدیدی بیماری می شود , خود یا دیگران را در معرض بیماری قرار می دهند

عده ای دیگر  که از بیماری خود و یا دیگری مطلع هستند بخاطر نداشتن اطلاعات دقیق و کافی نمی توانند علت بروز بیماری را درک و از پیشرفت آن جلوگیری کنند. این پروژه با  استفاده از اطلاعات موجود در پرونده ی بیماران  بستری و داده های از پیش تهیه شده ی دیگری آغاز گشت. در این بررسی از نمودارها  استفاده شد

اختلالات روانی

مفهوم اختلال روانی مثل بسیاری از مفاهیم در طب و علوم دیگر فاقد تعریف عملی ثابتی که پوشاننده همه موفقیتها باشد بوده است. قابل قبولترین تعریف اختلالهای روانی را به صورت زیر توصیف می کند؛ هر یک از اختلالات روانی به صورت یک سندرم یا الگوی رفتاری یا روانشناختی مهم بالینی تصور شده است که در یک فرد روی می‌دهد و با ناراحتی (یک علامت دردناک) یا ناتوانی (تخریب در یک یا چند زمینه مهم عملکرد) یا با افزایش قابل ملاحظه خطر مرگ ، درد ، ناراحتی و ناتوانی یا فقدان مهم آزادی  همراه است

به علاوه این سندرم یا الگو نباید صرفا یک پاسخ قابل انتظار و تایید شده فرهنگی در مقابل رویدادی خاص مثلا مرگ یک شخص مورد علاقه باشد.  علت اصلی هر چه باشد فعلا باید آن را تظاهر یک اختلال کارکردی زیست شناختی رفتاری یا روانشناسی در فرد تلقی نمود

نگاه اجمالی

از آنجا که اختلال روانی غالبا غیر عادی ، عجیب یا آزار دهنده است، نگاهها را به خود جلب می‌کند. واکنشهای متفاوتی در مقابل بروز آن ممکن است دیده شود. این واکنش می‌تواند به صورت خشم ، تنفر و اکراه ، ترس و سردرگمی همراه باشد. تمایل به درمان خواه وجود داشته باشد یا نداشته باشد بعد آزار دهندگی این اختلالات برای خود فرد و یا اطرفیان او وجود دارد. برخی از اختلالات به راحتی در زندگی شغلی و اجتماعی خود فرد تاثیر گذاشته و عمدتا عملکرد او را مختل می‌سازند

تاریخچه اختلالات روانی

آدمی همواره در مورد سلامت جسم ، روابط اجتماعی و جایگاه خود در این عالم نگران بوده است و در این زمینه‌ها سوالات بسیاری مطرح کرده و پیرامون آنها نظریاتی ابراز داشته است. بعضی از این نظریات تقریبا جهان شمول به نظر می‌رسند و در بسیاری از مناطق دنیا و اکثر دوره‌های تاریخی دیده می‌شوند. طبق نظریه‌هایی کهن که امروزه هم به چشم می‌خورد، اختلال روانی نتیجه عملکرد نیروهای ماوراء طبیعی و جادوئی مثل ارواح شرور و شیطان است. در جوامعی که این نظریه را باور داشتند، درمان به صورت جن گیری انجام می‌شد

در تاریخ اختلالات روانی این عقیده نیز رواج داشته که آنها را ناشی از اختلال کارکرد بدن می‌دانستند. در یونان باستان به درمان این اختلالات در معبد الهه سلامت می‌پرداختند.  بقراط اهمیت مغز را در تبیین این اختلالات دریافت و درمان مبتنی بر استراحت ، استحمام و رژیم غذایی را توسعه بخشید. حرکت به سوی توجیهات منطقی در تبین رفتار را سقراط ، افلاطون و ارسطو تقویت کردند

افلاطون رفتار پریشان را برخاسته از تعارضات درونی بین هیجان و عقل به شمار می‌آورد. برخورد به مبتلایان به این اختلالات خط سیری از برخورد غیر انسانی تا برخوردهای انسانی‌تر را شامل می‌شود. جنبش معطوف به درمان انسانی‌تر با این بیماران با کارهای فیلیپ پنیل آغاز شد. بتدریج تغییرات اصلاحی تر بیشتری آغاز و ادامه یافت و تحقیقات علمی در سبب شناسی ، طبقه بندی و درمان اختلالات انجام گرفت

وضعیت جهانی  بیماری های روانی

طبقه بندی آمار منتشره از طرف سازمان بهداشت جهانی (WHO) نشان می‌دهد در فهرست ده بیماری که سبب ناتوانی عمده می‌شود چهار بیماری مربوط به اختلالات روانی است که عبارتند از افسردگی یک قطبی ‌‌10/7 درصد، اختلال دو قطبی سه درصد، اسکیزوفرنی دو و شش دهم درصد       و حالات وسواسی دو و دو دهم درصد. آمار منتشر از طرف همین سازمان نشان می‌دهد که حداقل   ‌‌  52  میلیون نفر از مردم جهان به بیماری اسکیزوفرنی  Schizophrenia، ‌‌150 میلیون نفر   اختلالات روانی خفیف (عمدتا افسردگی، اضطراب و غیره)، ‌‌120 میلیون نفر عقب ماندگی ذهنی (mental Retardotion)، ‌‌50 میلیون نفر صرع (Epilepsy) و ‌‌30 میلیون نفر از زوال عقلی (Dementia) رنج می‌برند

 

کلمات کلیدی :

 

  تحقیق اختلالات یادگیری در pdf دارای 61 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق اختلالات یادگیری در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق اختلالات یادگیری در pdf

چکیده 
مقدمه 
روش کار 
روش چندحسی فرنالد 
تاریخچه 
مراحل روش چند حسی فرنالد VAKT  
نکات قابل تامل در این روش 
کودکان با ویژگی اختلالات یادگیری  
چه کسانی دارای اختلالات یادگیری هستند ؟ 
اختلال یاد‌گیری 
اختلال یاد‌گیری چیست؟ 
انواع ناتوانی های یادگیری  
انواع اختلالات خواندن  
مهمترین علل اختلال خواندن  
نیاز به ارزشیابی مناسب 
چه عواملی باعث بروز اختلالات یادگیری هستند ؟ 
الف) عوامل آموزشی 
مراحل ارزیابی و تشخیص در مراکز آموزشی مشکلات ویژه یادگیری  
راهبردهای آموزشی 
در فرایند درمان مربی  
تعریف نارساخوانی 
نارساخوانی بینایی 
نارساخوانی شنوایی 
عوامل مؤثر در نارساخوانی 
الف)مشکلات حوزه دید 
ب)مشکلات زبان 
ج)مشکلات دیداری، فضایی و حرکتی 
د)آفازی 
دانش آموزان دارای اختلالات یادگیری در خواندن چه مشکلاتی دارند؟ 
مشکلات مربوط به واج شناسی 
مشکلات در رمز گشایی 
مشکلات مربوط به درک مطلب 
معنی شناسی 
تشخیص مشکلات و برنامه ریزی برای آموزش 
آزمونهای تشخیصی 
آزمون های غیر رسمی خواندن 
آموزش چگونه می تواند به پیشگیری از اختلال خواندن کمک کند؟ 
برنامه خواندن اصلاحی 
آموزش به کمک رایانه 
آموزش به واسطه همسالان 
تدریس متقابل 
آموزش درک مضمون 
بحث و نتیجه گیری 
نتیجه گیری  
منابع و مأخذ 

 

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق اختلالات یادگیری در pdf

مؤلفان:دانیل پ هالامان، جان و لویر، جیمزم. کافمن، مارگارت ویس، الیزابت .مارتینز ،مترجمان: دکتر حمید علیزاده،دکتر قربان همتی علمدار لو، دکتر صدیقه رضایی دهنوی، ستاره شجاعی- اختلالات یادگیری؛ تهران: نشرارسباران،

سیف نراقی، مریم-نادری عزت الله، اختلالات ویژه یادگیری تهران، ارسباران، 1389

کریمی، یوسف. اختلالات یادگیری، تهران، ساوالان، 1387

افروز غلامعلی. اختلالات یادگیری، تهران: دانشگاه پیام نور، 1385

چکیده

خواندن نوعی مهارت ابزاری است. ما از این مهارت ابزاری به عنوان وسیله های برای انجام کارهای دیگر استفاده می کنیم. ما داستان های بلند درباره رمان های عاشقانه، طنزهایی درباره سیاست، پیام های تبلیغی محصولات، کتاب های آشپزی که چگونگی پختن غذا را به ما می آموزند و صفحات شبکه اینترنت، صورت مسائل را در درس ریاضی بخوانیم و بسیاری از کارهای دیگر که با کسب مهارت خاوندن می توانیم انجام دهیم. دانش آموزانی که خواندن را به خوبی یاد گرفته اند مزیت بزرگی نه تنها در مطالعه ادبیات دارند، بلکه در تاریخ و ریاضی نیز از این مزیت بهره مندند. خواندن برای افراد بزرگسال نیز یک ضرورت است. استخدام و شاغل شدن و بسیاری از ضروریات زندگی نظیر گرفتن گواهینامه رانندگی نیز وابسته به خواندن است

دانش آموزی که در خواندن دچار مشکل است به احتمال زیاد در بسیاری از زمینه های دیگر تحصیلی نیز مشکل پیدا خواهد کرد. حتی تحقیقات حاکی از آن است که کودکانی که در سال اول دبستان از دیگران از نظر خواندن عقب مانده اند، به احتمال زیاد درکلاس های دوم و سوم نیز از همشاگردی های خود عقب خواهند ماند(جوئل، 1988). تاکلاس سوم، دانش آموزان دارای مشکل خواندن به عقب افتادن از همکلاسی های خود در موضوعات درسی دیگر.یکی از دلایل عقب افتادگی در حیطه های دیگر این است که دانش آموزان دارای مشکل ئدر خواندن  از همکلاسی های خود دسترسی کمتری به منابع کسب اطلاعات پیدا می کنند، در حالیکه دانش آموزان توانا در خواندن اطلاعات جدید تر و بیشتر کسب می کنند، کسانی که درخواندن ضعیف اند، از کسب  اطلاعات در حوزه های دیگر هم عاجز می مانند و عرصه را برای همکلاس خود درکسب دانش و اطلاعات خالی می کنند(استانوویچ، 1986). اکثراً در بزرگسالی نیز دارای مشکلات عدیده ای در خواندن هستند. کودکانی که درخواندن دچار دشواری هستند اغلب نگرش های منفی نسبت به قابلیت های خود پیدا می کنند ممکن است علاقه خود را به درس و مدرسه از دست بدهند. تحقیقات انجام شده حاکی از آن است که  افرادی که در بزرگسالی دچار مشکل خواندن هستند گزارش می دهند که دید خاصی نسبت به خود – ارزشمندی خود دارند که وابسته به مشکل خواندن آنها است(مک نولتی،2003). جالبتر از همه اینکه مشکلات خواندن نه تنها در طول عمر افراد ادامه می یابد، بلکه در فرهنگ های مختلف نیز دیده می شود(اسمایت، واورت،2002)

واژگان کلیدی: یادگیری-  خواندن- اختلال- نارساخوانی- درک- نوشتن

مقدمه

مدتها طولانی دانش آموزانی را که در یادگیری یک یا چند درس مشکلات جدی داشتند با اصطلاحات معلول ادراکی ، آسیب دیده مغزی و آسیب دیده عصبی معرفی می کردند . با توجه به یافته های جدید در مورد یادگیری ، در سال 1963 جمعی از متخصصین اصطلاح ، ناتوانیهای یادگیری را جایگزین اصطلاحات قبل کردند از آنجا که واژه ناتوانی اصطلاحات دیگری مثل ناتوانی جسمی یا ناتوانی ذهنی را تداعی می کند ، یعنی ناتوانیهای که تبدیل به توانایی کامل نمی شوند ، اصطلاحی مایوس کننده می نماید و به نظر می رسد اگر اصطلاح اختلالات در یادگیری و ( یا به نظر نگارندگان مشکلات یادگیری ) به کار گرفته شود، مناسب تر باشد . ( تبریزی – 1380 – ص 9 )

به بسیاری از اینگونه دانش آموزان متاسفانه برچسب کودن ، کم ذهن ، عقب مانده و امثال آن زده می شود که هیچکدام صحیح نیستند و با قاطعیت می توان گفت که اگر این مشکلات به موقع و به جا تشخیص داده شوند قابل درمان است ؛ افرادی چون آلبرت انشتین نابغه ریاضی ، توماس ادیسون مخترع و مبتکر و نابغه آمریکایی – اگوست رودین مجسمه ساز بزرگ فرانسه ، لئوناردو داوینچی و بتهون همگی دچار اختلالات یادگیری بودند. بسیارند کودکانی که ظاهری طبیعی دارند، رشد جسمی و قد و وزنشان حاکی از بهنجار بودن آنان است. هوششان کمابیش عادی است، به خوبی صحبت می‌کنند، مانند سایر کودکان بازی می‌کنند و مثل همسالان خود با سایرین ارتباط برقرار می‌کنند، در خانه نیز خود یاریهای لازم را دارند و کارهایی را که والدین به آنان واگذار می‌کنند به خوبی انجام می‌دهند و از رفتار و اخلاق عادی برخوردارند. لیکن وقتی به مدرسه می‌روند و می‌خواهند خواندن و نوشتن و حساب یاد بگیرند دچار مشکلات جدی می‌شوند

بیش از یک قرن است که متخصان علوم تربیتی و روانشناسی و گفتار درمانی در پی تشخیص و درمان مشکلات این قبیل کودکان بوده‌اند. بیش از شصت تعریف برای اختلالات یادگیری وجود دارد که معروفترین آنها عبارتست از: اختلال در یک یا چند فرآیند روانی پایه به درک یا استفاده از زبان شفاهی یا کتبی مربوط می‌شود و می‌تواند به شکل عدم توانایی کامل در گوش کردن ، فکر کردن ، صحبت کردن ، خواندن ، نوشتن ، حجمی کردن یا انجام محاسبه‌های ریاضی ظاهر شود

این اصطلاح شرایطی چون معلولیتهای ادراکی ، آسیب دیدگیهای مغزی ، نقص جزئی در کار مغز ، ریس ‌لکسی یا نارسا خوانی و آفازیای رشدی را در بر می‌گیرد

از سوی دیگر ، اصطلاح یاد شده آن عده را که اصولا بواسطه معلولیتهای دیداری ، شنیداری یا حرکتی همچنین عقب ماندگی ذهنی یا محرومیتهای محیطی ، فرهنگی یا اقتصادی به مشکلات یادگیری دچار شده‌اند را شامل نمی‌شود

از سال 1373 از سوی وزارت آموزش و پرورش مراکز آموزشی و توانبخشی دانش آموزان دچار مشکلات ویژه یادگیری ایجاد گشت و در آن اینگونه دانش آموزان در کنار تحصیل در مدارس عادی برای رفع مشکلات خاص یادگیری از خدمات ویژه پاره وقت بهره مند می شوند

روش کار

روش چندحسی فرنالد

تاریخچه

خانم دکتر فرنالد کار خود را در مدرسه ای آغاز کرد که در سال 1921 به عنوان مدرسه ضمیمه ی دانشگاه کالیفرنیا در لوس آنجلس تاسیس شده بود و گروهی از اساتید و دانشجویان در آن به تحقیق و مطالعه درباره ی دانش آموزان با انواع اختلالات مشغول بودند. با آمدن خانم فرنالد دانش آموزان این مدرسه به تدریج از میا ن دانش آموزانی انتخاب شدند که دارای هوش متوسط یا بالاتر بودند اما در یک یا چند زمینه ی درسی به ویژه خواندن و هجی کردن ناتوانی شدید داشتند.پس از سالها مطالعه خانم فرنالد در سال 1943 مقاله ی تحقیقی خود را که بیانگر روش چند حسی او بود منتشر کرد

گزارش شده است که این روش در بر خی از دانش آموزان بسیار موفق بوده است .دانش آموز حروف را ترسیم می کند(لامسه ـجنبشی)به آنها نگاه می کند(دیداری)حروف را با صدای بلند می گوید(صوتی)و آن چه را می گوید می شنود(شنیداری)به این دلیل به این روش تکنیکVAKT  (دیداری،شنیداری،جنبشی،لامسه ای)نیز گفته می شود

مراحل روش چند حسی فرنالد VAKT

      در این روش به کودکان داستانهای خاصی که ویژه هر کدام از آنهاست گفته و آنقدر تکرار می شود که آنرا خوب یاد بگیرند .بنابراین،دانش آموز دارای یک خزانه لغات انتخابی خواهد بود.در این روش کودکان لغت را می گویند،لغت نوشته شده را می بینند،روی آن با انگشت دست می کشندو آنرا ردیابی می کنند،لغت را با استفاده از حافظه خود می نویسند،دوباره لغت را می بینندو آن را با صدای بلند برای معلم خود می خوانند. این روش چهار مرحله را در یادگیری ایجاد می کند

       مرحله1ـ معلم لغت را روی تابلو یا کاغذ می نویسد،کودک با چشم لغت را ردیابی می کند،بعد آنرا با تماس نوک انگشتانش ردیابی می کند وهر قسمت از آن را ردیابی کرد می گوید.این کار آنقدر تکرار می شودتا کودک بتواند لغت رابدون نگاه کردن به اصل آن بنویسد.به عبارت دیگر،کودک به طور کامل ویکپارچه به لغت نگاه می کند،نام آنرا می گویدوبعدآنرا پاک می کند یا به کناری می گذاردو کودک آنرا با استفاده از حافظه اش می نویسد.در فرایند خواندن کلمات وعبارت ها حافظه بینایی آموزش می بیند.آنگاه کودک لغت را در متن داستانی که از تجربیاتش گرفته شده ،می نویسد.سرانجام داستان تایپ می شود وکودک داستان تایپ شده را می خواند

      مرحله2ـ هنگامی کودک به این مرحله می رسد که دیگر نیازی به ردیابی لغات جدید ندارد.دراین مرحله دانش آموزان قادر هستندلغات را بوسیله ی خود لغات،هنگامیکه معلم آنها را می نویسدیاد بگیرند.آنهابه نوشتن لغات با استفاده از حافظه و خواندن متن تایپ شده آنچه نوشته اند ادامه دهند

      مرحله3ـ در این مرحله دانش آموز لغات چاپی را اول برای خود تکرار می کندسپس آنها را می نویسد و بدین ترتیب آنها را یاد می گیرد. حالا کودک یاد گرفته مستقیما از طریق لغات چاپ شده آنها را یاد بگیرد.بسیاری از کودکان سرانجام توانایی عطف توجه اجمالی به یک لغت،تکرار آن  یک یا دو بار برای خودشان وسپس نوشتن آن بدون نگاه به مدل اصلی را پیدا می کنند.به عبارت دیگر آنها حافظه بینایی برای لغات را بهبود وتکامل بخشیده اند.در این مرحله کتابهایی به آنها معرفی می شود

      مرحله4ـدر این مرحله کودک قادر است لغات جدید را بخاطر شباهت آنها به لغاتی که قبلا یاد گرفته شناسایی کند.حالا کودک به مرحله ی تعمیم لغات شناخته شده به لغات جدیدرسیده است.معلم مواد خواندنی کافی برای کودک فراهم می کندتا او بتواند مفاهیم لازم برای باز شناسی لغات جدیدرا ایجادکند،ایجاد وتکمیل یک خزانه ی لغت خواندن ودرک وفهم معنی گروهای لغات هنگام خواندن هر متن جدید از ویژگیهای این مرحله هستند

نکات قابل تامل در این روش

     خانم فرنالد ابراز می دارد که قبل از شروع بر نامه ترمیمی و آموزشی با استفاده ازروش چند حسی ،لازم است یک نکته اساسی وچند پیشنهاد مورد تو جه قرار گیرد

نکته اساسی این که دانش آموزان با اختلالات یادگیری در مدارس عادی شکست های متعددی را تجربه کرده اند ، به همین سبب آنها دچار ضعف در اعتماد به نفس هستند . توجه به این نکته وتلاش درجبران آن با استفاده از روش «شرطی شدن مجدد مثبت »ورعایت پیشنهادات زیر موفقیت برنامه آموزشی چند حسی را بیشتر می سازد

1ـاز جلب توجه کودک به شرایطی که باعث تشدید هیجانات او می گرددپرهیز شود

2ـاز به کار بردن روشهایی که قبلا بر کودک آزمایش شده وفایده ای نداشته است امتناع گردد

3ـاز ایجاد شرایطی که در آن دانش آموز دچار دستپاچگی می گردد پرهیز شود

4ـاز توجه مستقیم به ناتوانی کودک در انجام فعالیت ها جلوگیری شود

5ـ کلمه وهمچنین مو ضو ع داستان توسط کودک انتخاب شود ،تا انگیزه یادگیری در او بیشتر شود

6ـتعقیب کلمه نوشته شده با انگشت بسیار ضروری است

7ــکودک باید در حالی که کلمه را با انگشت خود تعقیب می کند ویا آن را می نویسد ،آن را با صدای بلند تلفظ کند

       روش فرنالد از سال 1920در مورد کودکان و بزرگسالانی که هوش بهنجار دارند ولی دچار مشکلات حاد در یادگیری خواندن هستندبه کار رفته است .بسیاری از متخصصان از این روش با ایجاد تغیییراتی ،نظیر حذف رد یابی در مرحله 1  استفاده کرده اند؛استفاده از این روش در طول سالیان دراز ثابت کننده یاعتبار آن برای بعضی کودکان است

کودکان با ویژگی اختلالات یادگیری

از دهه ی 1960 کودکان مبتلا به ناتوانی های یادگیری توجه مطالعات روانی و آموزشی بوده اند و در واقع شاخه جدیدی است که به آموزش و پرورش ویژه افزوده شد

هر چند که ناتوانی های یادگیری یک قلمرو نسبتا جدیدی است لکن رشد مفهوم آن ظاهرا سریع بوده به طوریکه از طریق آمیختگی پیشه های متعدد به صورت یک پیشه گسترده میان رشته ای جلوه گر شده است

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله کودکان دیرآموز در pdf دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله کودکان دیرآموز در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله کودکان دیرآموز در pdf

چکیده 
مقدمه 
تعاریف موجود از دانش آموزان مرزی یا دیر آموز 
ویژگیها و چالشهای کودکان دیرآموز 
الف) ویژگی های شناختی- آموزشی کودکان  دیرآموز 
ب) ویژگی های رفتاری و عاطفی- اجتماعی کودکان  دیرآموز 
ج) مشکلات و چالشهای موجود در فرآیند شناسایی دانش آموزان دیرآموز 
د – راهبردهایی برای آموزش و توانبخشی دانش آموزان مرزی (دیر آموز) 
کودکان دیر آموز 
ویژگی های عاطفی کودکان دیر آموز  
دانش آموزان با ناتوانی یادگیری چه کسانی هستند 
راه چاره 
با کودکان دیرآموز چه کنیم؟ 
کودکان دیر آموز علل حضور در مدارس عادی 
کودکان دیر آموز 
اثرات نامطلوب جداسازی کودکان دیرآموز از دانش‌آموزان عادی 
اهداف تلفیق دانش‌آموزان دیرآموز در کلاس‌های عمومی مدارس عادی  
ویژگیهای عاطفی کودکان دیرآموز  
اهداف تلفیق دانش‌آموزان دیرآموز در کلاس‌های عمومی مدارس عادی  
اصول کلی آموزشی دانش‌آموزان دیرآموز 
راهبردهای آموزشی برای معلمان دانش‌آموز دیرآموز  
پیشنهادات به خانواده‌ی دانش‌آموز دیرآموز 
پیشنهادات‌به‌اولیاء‌مدارس‌عادی‌درمورددانش‌آموزان‌دیرآموز وآموزش‌پذیر 
پیشنهاداتی به اداره آموزش و پرورش منطقه مراغه در مورد دانش‌آموزان دیرآموز و آموزش پذیر  
روش های  کمک به  کــودکان دیـــــرآمــــوز 
نتیجه گیری 
منابع و مآخذ 

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله کودکان دیرآموز در pdf

1      افروز، غلامعلی (1383).  مقدمه ای بر روان شناسی و آموزش و پرورش کودکان عقب مانده ذهنی،  تهران : انتشارات دانشگاه تهران، دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی
2      افروز، غلامعلی (1381). روا نشناسی توانبخشی کودکان آهسته گام.،  تهران: مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران ،چاپ نهم
3      بنی جمالی. شکوه السادات و احدی ،حسن(1380). بهداشت روانی و عقبماندگی ذهنی، تهران: نشر نی، چاپ دوم
4      به پژوه، احمد.(1382). « یکپارچه سازی آموزشی چیست؟»، نشریه انجمن علمی کودکان استثنایی،  شماره 16 و 17 (مهرو آبان)
5      حدادی، علیرضا.(1388). وضعیت تحصیلی و رفتاری دانش آموزان کم توان ذهنی مرزی در مدارس عادی، فصلنامه روان شناسی کاربردی، سال 3، شماره 3(11)،پاییز 88، صص 47-
6      سیف نراقی مریم و نادری، عزت اله (1383) . آموزش و پرورش کودکان استثنایی،  تهران: انتشارات دانشگاه پیام نور
7      کاپلان، هارولد و سادوک، بنیامین(1381). خلاصه روا ن پزشکی، ترجمه نصرت اله پورافکاری ،تبریز : انتشارات ذوقی، جلد1
8      نامنی، محمد رضا، حیات روشنایی افسانه و میلانی ترابی فریده (1381). گامهای پیشرفت برای کودکان دیرآموز. تهران: انتشارات سمت
9      هوسپیان، آلیس و تا ت، محمد رضا (1386).  آموزش و پرورش تلفیقی دانش آموزان دیرآموز تهران: سازمان آموزش و پرورش استثنایی
10 Brophy, j., & Good, T. (2002). Teacher’s communication of differential expectations for children s classroom performance: some behavioral data. Journal of Educational Psychology, 61, 365-
11. Morphy, D. (2006). implications of inclusion for general and special education. The
12. Elementary school journal, 96, (5), 469 – 487
13 Pollowey, Edward. A., & smith, David. (1999). Current status of the mild mental retardation construct: Identification, placement, and programs
14-Gottlieb, Jay. Alter, mark & Gottlieb, Barbara.W,. (2001). Mainstreaming mentally retarded children. (cited in) Matson, Johnny.L & Malick, James

چکیده

می دانیم که بعضی از کودکان سریعتر از کودکان دیگر می آموزند و نیز بعضی از آنان از دیگر همسالانشان در یادگیری کندترند و در نتیجه در تامین نیازهای خویش و یا خواسته های دیگران از آنان دچار مشکلاتی می شوند

کودکان دیر آموز گروهی از کودکان هستند که بهره هوشی معادل 70 تا 85 دارند و حدود 6/13  درصد کل جمعیت را تشکیل می دهند. این گروه از کودکان دارای هیچ گونه علامت جسمی یا ظاهری مشخصی نیستند و به جز در امور تحصیلی و فعالیتهای پیچیده ذهنی که ممکن است با شکست مواجه شوند در سایر امور زندگی می توانند مستقل عمل کرده و موفق شوند . اغلب محققان و متخصصان بر این اعتقادند که اگر چه افراد دیرآموز ممکن است نیازهای آموزشی ویژه داشته باشند با این حال برای جایابی در سیستم آموزشی ویژه مناسب نیستند و باید در مدارس عادی آموزش ببینند. با در نظر گرفتن این وضعیت یک معلم در کلاس درس عادی با طیفی از دانش آموزانی سر و کار دارد که از نظر ویژگی های شناختی و عاطفی در سطوح مختلفی قرار دارند و اگر بخواهد در امر آموزش به این کودکان موفق باشد باید شناخت همه جانبه ای نسبت به همه ی آنها داشته باشد و آموزش خود را با سطوح مختلف توانایی های گوناگون دانش آموزان سازش دهد. این امر مستلزم صرف وقت فراوان توسط معلم کلاس و گذراندن دوره های آموزشی مناسب برای شناخت صحیح ویژگیهای دانش آموزان دیر آموز و چگونگی مداخله موثر در فرآیند آموزش و یادگیری آنها می باشد. برنامه ریزی برای آموزش این د انش آموزان مستلزم دقت و تلاش فراوان است. برنامه های تدوین شده برای آموزش و توانبخشی این کودکان باید متناسب با نیازهای همه جانبه آنها باشد ودر این راه باید حداکثر مشارکت دانش آموزان و خانواده های آنها را فراهم کرد. آموزش فردی شده، کارتیمی، و افزایش مهارتهای اجتماعی در این کودکان می بایست مورد تاکید قرار گرفته و ارزیابی مستمر و پویا از عملکرد دانش آموزان و برنامه های اجرا شد ه، صورت گیرد

کلید واژه ها: دانش آموزان دیرآموز، چالشهای آموزشی دانش آموزان مرزی، راهکارهای آموزشی و توانبخشی

مقدمه

با کمی دقت  و تامل در خلقت انسانها در می یابیم که هیچ دو انسانی مانند یکدیگر نیستند. این تفاوتها در ابعاد مختلف جسمی، ذهنی و رفتاری قابل مشاهده و ادراک است

در اکثر کلاس های عادی دانش آموزانی هستند که قادر نیستند با دیگر همکلاسیهای خود به رقابت بپردازند و در نتیجه در پایان سال تحصیلی مردود می شوند و نا موفق می گردند این گروه از افراد که دانش آموزان دیرآمو ز نام دارند. به علت کمی رشد ذهنی قادر به فراگیری مطالب و حل مسایل همانند افراد عادی و همسن و سال خود نیستند و در میان گروه های عقب مانده ذهنی از بالاترین درجه رشد ذهنی برخوردار بوده و بزرگترین گروه از گروههای عقب مانده ذهنی را تشکیل می دهند و بهره هوشی آنها توسط اکثر محققان و متخصصان بالینی به عنو ان وضعیت نرمال هوشی در نظر گرفته شده است

این کودکان در یادگیری مطالب بسیار کند بوده و به زودی فراموش می‌کنند. از طرفی به علت بهره هوشی بالا قدرت سازگاری با محیط و قدرت تعمیم نسبتا بالاتر در سطح کودکان آموزش پذیر قرار نمی‌گیرند

اصطلاح کودک دیر آموز[1] (مرزی) ناظر است بر کودکی که رفتار اجتماعی وتحصیلی او پایین تر از معیارهای سطح سنّی او است. فردی است که به علت ناتوانی در یادگیری سریع مواد درسی نیاز به تعدیلاتی در دروس کلاسهای عادی دارد.عقب ماندگی کودک به این معنا نیست که نیاز به کلاس ویژه و برنامه تحصیل متفاوت داشته باشد .وی کودکی است که صرفا” باید در چهار چوب کلاسش  سازمان دهی ویژه ای انجام شود

معمولاً برخی معلمان بدون توجه به محدودیت تواناییهای ذهنی این گروه از دانش آموزان آنان را سرزنش و با دیگران مقایسه میکنند و چنین برخوردهایی موجبات شکست و دلزدگی بیشتر آنان را نسبت به تحصیل فراهم میسازد، اصولاً یأس و ناامیدی ناشی از شکست در مدرسه، اعتماد و اطمینان به خود را کاهش میدهد و چنین القا میکند که من به درد

هیچ کاری نمیخورم. درحالی که معلم آگاه و دانا باید در برخورد با چنین دانش آموزانی محدودیتهای ذهنی آنان را در نظر می گیرد. (نادری و سیف نراقی، 1383)

در این مقاله برآنیم که به موضوع ویژگیهای کودکان مرزی ، مسئله آموزش و تحصیل این گروه از کودکان  و نیز چالشهای موجود در روند آموزش آنها بپردازیم. همچنین سعی شده در پایان، اصول و راهکارهایی درزمینه آموزش و توانبخشی  دانش آموزان مرزی مطرح گردد

تعاریف موجود از دانش آموزان مرزی یا دیر آموز

طبق تعاریف به عمل آمده «دانش آموز دیرآموز مرزی، فردی است که از نظر هوشی براساس منحنی نرمال، در حد فاصل یک تا دو انحراف معیار پائین تر از میانگین بوده و از نظر یادگیری مهارتهای تحصیلی ، کندتر از همسالان دارای هوش متوسط عمل می کند و فاقد اشکالات اساسی در رفتارها ی انطباقی است» )هوسپیان و تات ، 1379).  منظور از دانش آموز عقب مانده  مرزی در این مقاله ، دانش آموزانی هستند که توسط واحد سنجش و ارزیابی سازمان آموزش وپرورش کودکان استثنایی کشور به عنوان مرزی تشخیص داده شده ا ند و بهره هوشی این افراد به زعم راهنمای آماری تشخیص بیماریهای روانی ویراست چهارم[2] (2000)، در حدود 71 تا 84 تعیین گردیده و تفاوت عمده و اصلی آن ها با گروه های دیگر کودکان عقب مانده ذهنی در این است که آن ها توانایی تحصیل در کنار دانش آموزان دیگر و در مدارس عادی را دارا هستند (بنی جمالی و احدی ، 1370)

ویژگی بارز کودکان دیرآموز مرزی این است که دیر می آموزند و زود فراموش می کنند. در واقع کودکان دیرآموز به دلیل این که توانایی آموختن مواد درسی را کندتر و با صرف وقت بیشتری در کلاس های معمولی دارند در مقایسه با سایر گروه های عقب مانده ذهنی و براساس تعریف نوین عقب ماندگی ذهنی شاید به آن ها عقب مانده ذهنی نمی توان گفت و در واقع بیشتر آن ها نیاز ویژه به توجه خاص و شکیبایی مربیان دارند .در سنین بزرگسالی افراد دیرآموز توانایی سازگاری با محیط را دا رند و قادرند از یک زندگی مستقل برخوردار شوند (افروز، 1381)

یافته های پژوهشی وتجارب عملی در ارزیابی و شناسایی دانش آموزان  دیرآموزنشان می دهد این دانش آموزان در دو طیف عمده قرار دارند

1- دانش آموزانی که به علت محدودیت های محیطی (خانوادگی،فرهنگی،اجتماعی) دچارمحدودیتهای شناختی گردیده که این محدودیت درنتایج آزمون هوش بارز ودرنهایت به عنوان دانش آموزان دیرآموزتشخیص داده می شوند. این گروه از دانش آموزان با قرار گرفتن درمحیط مطلوب آموزشی وجبران محدودیت های اولیه می توانند درارزیابیهای بعدی به احتمال زیاد در طبقه  متوسط قراربگیرند

2-دانش آموزانی که علیرغم داشتن امکانات  محیطی مطلوب واحیاناً استفاده از امکاناتی چون مهد کودک و طی دوره آمادگی، دیرآموز تشخیص داده می شوندکه در این موارد عملکرد تحصیلی کودک با نتیجه آزمون هوشی همخوانی خواهد داشت .

 

کلمات کلیدی :