پایان نامه

 

  مقاله خلاصه ای از تاریخ پاراگلایدر در pdf دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خلاصه ای از تاریخ پاراگلایدر در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله خلاصه ای از تاریخ پاراگلایدر در pdf

خلاصه ای از تاریخ پاراگلایدر:  
پاراگلایدر در ایران:  
.‏پاراگلایدر در آینده:  
معرفی سایت های پرواز موجود در ایران:  :‏  
سـایـت پـروازی.  
نـوع پـرواز  
دستــرسـی .  
سـایـت پـروازی  
نـوع پـرواز.  
دستـرســی  
سـایـت پـروازی  
نـوع پـرواز  
دستـرســی .  
سایت پروازی لواسان کوچک  
دسترسی  
سایت آموزشی تلو  
محل دسترسی  
انواع پاراگلایدر:  
چگونه بال مناسب را انتخاب کنید؟  
هواشناسی در پرواز:  
لوازم و شرایط مورد نیاز جهت یک پرواز عادی:  
رشته های پرواز پاراگلایدر:  
از مشهورترین خلبانان آکرو به ذکر چند نفر اکتفا می‌نمائیم:‏    
رکوردهای جهانی:‏ ‏  
مایک کونگ کیست ؟  
کاسپـر هینــی فاتــح ایکـــس آلـــپ  

خلاصه ای از تاریخ پاراگلایدر:

توسعه و گسترش ورزش پاراگلایدر مانند بیشتر هواپیماها در ابتدا کند و آهسته بود، ولی در رابطه با پاراگلایدر اینطور نیست چون بعد از مدتی نمادی از تلفیق ذوق ورویاها، باعث شد نظرات وتجارب گوناگون پروازی کنار هم جمع ودست به دست هم داده تا بتوانند این ورزش با شکل کنونی اشت را به مرحله ظهور برسانند البته آغاز کار این عمل چندان خوب و آسان نبود و آن مانند سایر صنایع هوائی در ابتدا کاربرد نظامی پیدا کرد .در جنگ جهانی ،من مسئول توسعه وتحقیقات علوم نظامی وفن آوری دررابطه با تسلیحات از جمله زیر دریایی بودم در آن زمان تنها مشکل ما عدم دسترسی به نوآوری و حیات فنی خوب امروزه علوم الکترونیک درهدایتهای آبی وکارائی کم ابزارها در صنعت بود که پیشرفت امور را کاهش می داد دراین زمینه بدانید اگر ضمن کار نتوانید مسیر را بیابید عدم توانائی در جهتت یابی چندان عمل ساده ای نیست دراین مواقع برای نجات و رهائی از مخمصه بایستی به خود اعتماد به نفس داده و شجاعت را حفظ کنید بدین جهت برای ایجاد عزم راسخ در رویارویی با مشکلات مهارت یدک کشی بال وچتر نجات بر پشت خلبان در ارتفاع گسترش یافت.متاسفانه مانسبت به دیده بان تنهای مستقر در سکوی چوبی بزرگ بالای دکل کشتی فقط می توانیم تصور کنیم که در آنجا لذت می برد ولی  درآن دوران میان دریا وقتی که  چشمان وی او را از نزدیک شدن دشمنان آگاه ساخته و به اعلام خطر وامی داشت مواقعی بود که باعث هیجان و شیرجه زدن وتقلای وی در آب می شد بنابراین متوجه می گردیم که عامل ترس در پرواز شجاعت واعتماد به نفس خلبان را از بین می برد
بعد از اولین جنگ جهانی تمرین یدک کشی برروی زمین بوسیله چترهای نجات رایج و درآلمان وهلند رشد محسوسی در کارها را حاصل ساخت جنگ جهانی دوم اینگونه تمرینات خاتمه یافت ولی بعد از پایان آتش این جنگ خانمان برانداز بیشتر از یک هزار پایگاه هوائی دراروپا وامریکا تعطیل شد این امر باعث گردید مکانهای رها شده پرواز هواپیماها فضاهای مناسبی برای عملیات روز افزون یدک کشی چترهای نجات گردد.تامقصد هنوز راه بسیاری در پیش بود اما به هر حال موضوع بکارگیری چترهای نجات ضرورت استفاده از قوه نیروی کشش جهت تولید نیروی برآ را به وجود آورد ولی گذشته از این در عملیات تمامی آنها قابلیت هدایت خوبی نداشتند بطوری که عمل رها سازی طناب چندان مثمر ثمر نبود. پس از مدتی  چترهای پیشرفته تری ظهور کردند این نوع چتر جدید با سبکی جدید با ساختمانی دوکی شکل وتحت فرمان طراحی شده بود که بخشهای میانی بزرگتر آن جهت پیشروی به سمت جلو وتولید نیروی برآ و به دست آوردن سرعت به شکل خاصی بریده و درآورده شده بود آنها تااواخر سالهای 1950توسط شرکت های سازنده چترهای نظامی رواج داشتند و این امر باعث شد ورزش چتر بازی تغییر اساسی یافته وعملیات یدک کشی با آن به کار گرفته شود.چترهای پیشرفته بر خلاف نوع مرسوم که حرکت  نزولی تقریبا عمودی را داشتند به ازای هر 30سانتیمتر افت با 2/5پا پیشروی به سمت مقابل می سریدند که به علت سرعت کم و وجود نیروی کششی شرائط مطمئن و بی خطری را در عملیات حاصل می ساخت و این عامل باعث گردید سواری با چتر توسط قایق بر فراز آسمان سواحل زیبای جهان فرصت خوبی برای تفریح گردشگران در استفاده از تعطیلاتشان گردد. گام بعدی تکامل توسط سازمان هوائی ناسا برداشته شد آزمایشات آنان در غالب ساخت موشک راه گشایی شد تا امکان طراحی های گوناگون در زمینه چترهای قابل هدایت ازجمله بالهای روگالو فراهم گردد این تحقیقات خیلی زود به شکل جدید بالهای مثلثی و چترهای دارای هوای کوبشی ادامه یافتند و عامل محرکی در پیدایش ورزش جدید پاراگلایدر گشتند.سرانجام یدک کشی با چترهای از نوع کوبشی عامل تحریک گروهی شد که اتحادیه هوانوردی انگلستان را اوایل سالهای 1970در کوتاهترین مدت تشکیل دهند و چون طبیعتا با همان حالت یدک کشی و طی مسیر ثابتی د رارتفاع کارمی کردند ورزش خود را هوانوردی تحت فرمان نامیدند به هر حال رقابت درزمینه شجاعت و توانائی های فردی خیلی زود باعث تصویب آئین نامه و قوانین پروازی و لزوم اجرای آن را باعث گشت و شناوری در آسمان و سرازیری به سمت زمین برای بالا بردن مهارتهایشان ترغیب ساخت. مشکل کار با اینگونه وسائل که به بال یا چترهای چهار ضلعی معروف بودند این بود که سرعت آنها در حین عملیات نسبتا بالا و عمل فرود را دچار نقض می ساخت طوری که احتمال آسیب دیدن هر دو قوزک پا حتمی می شد که این عامل باعث کنجکاوی و تحقیق بیشتری در دستیابی به ویژگی های خوب عملیاتی گردید.د رانگلستان جان هاربو و آندره کرولی پس از اینکه با چند آزمایش و اجرا بوسیله دویدن توانستند از روی شیب به پروازدر آیند و مبادرت به ساخت چتر نجات چهار ضلعی نمودند اما تا صورت واقعی پیدا کردن پاراگلایدر امروزی هنوز راه بسیاری در پیش بود ولی این آزمایشات اولیه جان هاربو را به یکی از اولین خلبانهای آزمایشی و سپس سازنده و مربی پاراگلایدر مبدل ساخت شاید نام اولین شخصی که با موفقیت توسط اندام پا عملیات پاراگلایدر را اجرا کرد در گذران تاریخ فراموش شده باشد به هر حال طولی نکشید که جسارت و ماجراجوئی آنها را در یافتن شیبی که بتواند خواسته هایشان را ارضاع کند به انجام آزمایشات متعدد پروازی واداشت به همین دلیل بود که دراواسط سال1980 آئین نامه و قوانین پروازی وضع شد و تولد ورزش جدید را خبر داد که آن آغاز پرواز پاراگلایدر بود

پاراگلایدر در عصر حاضر:

امروزه ما در آموزش و روش عملیات با پاراگلایدر تجربه و آشنایی زیادی پیدا کرده ایم پیشگامان نخستین در اجرای پرواز جهت دوری از درختان و سایر عوارض ناخوشایند می بایستی برای پایداری مشکلات بسیاری را پشت سر گذارند که در حال حاضر برای کمک به پیشروی شما در پرواز و ایجاد تحسین تماشاگرانی که برای خلبان ورزیده ابراز می کنند مدارس و باشگاه هایی دائر شده است تنها راه معقول برای لذت بردن از پرواز شرکت در کلاسهای معتبر است تا در مهارتهای اولیه تسلط یافته و گواهی نامه سطح مقدماتی از اتحادیه پاراگلایدری امریکا را کسب نمایید این مرکز هماهنگ کننده امنیت و امور پروازهای ورزشی در قاره امریکای شمالی است و مرکزی برای ارائه اطلاعات قابل دسترس و مفید درباره مربی میزان آموزش مجوز تاسیس باشگاه امکانات مرسوم ارتباطی و قوانین این رشته ورزشی جهت افراد علاقه مند می باشد.در اروپا نقش مردمی ساختن ورزش های هوائی را پاراگلایدر به عهده گرفته است که بی شک به طور یکسان در سراسر جهان گسترش خواهد یافت در حال حاضر اکثر دوستداران پرواز از ارتفاعات بلند پس از طی مسیرهای طاقت فرسا و رسیدن به بالای کوه برای پایین آمدن از قلل مرتفع مانند فوجی در ژاپن و اورست در هیمالیا پاراگلایدر را به کار برده اند. گستردگی امکانات برای یک خلبان مبتدی پاراگلایدر فراوان است که شامل آموزش و فروش وسائلی  در رابطه با صعود ،فرود ،اوجگیری،پروازهای آموزشی دو نفره،عکس برداری هوائی، یدک کشی و برگزاری مسابقه برای رقابت ها می باشد

 پاراگلایدر در ایران:

این ورزش از سال 1992 میلادی (1372 . ش) توسط حسن سعیدی و اُبهی به ایران راه پیدا کرد. این دو، که از گذشته در رشته هنگ گلایدر تجربه داشتند، (هنگ گلایدر از دهه 1970 در ایران وجود داشت) و در هواپیمایی کشوری کار می‌کردند، دوره آموزش کایت موتور دار ، را در کشور استرالیا گذراندند و در این سفر با وسیله جدیدی به نام پاراگلایدر آشنا شدند.در هنگام بازگشت به ایران، با دو دستگاه پاراگلایدر، به ایران وارد کردند‌ و آموزش این ورزش را، البته با وسایل و لوازم قدیمی، آغازکردند.‏ ‏طی این مدت علاقمندان به فراگیری پاراگلایدر، افزایش یافتند. بین سال‌های 1993 . میلادی / تا 1995 . میلادی /‏ توریست های خارجی آشنا با پرواز پاراگلایدر طی پرواز روی سایت با خلبانان ایرانی آشنا شده و تجربیات خود را در ‏اختیار آنها قرار می دادند.تا آن زمان فضای پروازی در ایران گستردگی زیادی نداشت، پس از آن فرهاد میر آخوری که آموزش پرواز را در آمریکا دیده بود در سال 1994 میلادی ‏(4 -‏ ‏1373 ش ) به این ورزش جنبه علمی می‌دهد. ولی پرواز در ایران با این وسیله هم‌چنان به معنای سُرِش ساده بود. طی این مدت (تا سال 1995میلادی)تعداد خلبانان و مربیان بیشتر می شود. البته مربیان اکثراً در سطح مبتدی تدریس می‌کردند

پاراگلایدر در آینده:

هیچ کس نمی تواند به عاقبت دلخواه یک ورزش یا کاری یقین کامل داشته باشد بنابراین برای ما هم این چنین است به هر حال با بهره جوئی از تجربیات ساخت و فن آوری دیگرورزشهای هوائی مثل هواپیمای یک باله بی موتور ، بالهای مثلثی  و پرنده های فوق سبک که آنچنان شهرتی ندارند شاید بتوانیم تصویر خوبی از آینده این ورزش داشته باشیم بدون شک پیشرفت روز افزون صنایع هوائی کارایی بال ما را افزایش می دهد و درمیان تنوع و گوناگونی طرح های شگفت انگیز و ساختهای هوایی امروزی و بالهای تکامل یافته و نو ظهور که با خصوصیتهای ویژه ای طراحی شده اند بهره های فراوانی خواهیم برد.شاید رمز موفقیت در پیشرفت خلق و سائل بهتر تولید نیروی برآ یا بال هایی به مراتب کوچکتر با طراحی جهت افزایش سرعت در آنها می باشد تا امنیت پروازمان را بالا برده و بتوانیم در جریان باده های زیاد به آسودگی ادامه مسیر دهیم .نکته قابل توجه دیگردر ساختمان این وسیله وسعت زیاد با حجم کم و جلیقه صندلی مخصوص هدایت است که خلبان درمحل نشیمن می تواند با تغییر محل ثقل خود به وسیله تحریک بندهای تعلیق اصلی جلوی یا عقبی زاویه حمله را عوض کند تمام این ابداعات بطور کامل آزمایش خود را گذرانده ودر ساخت بالهای امروزی به بهترین شکل اعمال شده اند که این سعی و کوششها خود نوید دهنده تغییرات و تکامل بیشتر آنان در آینده است نمونه های دیگری که امکان پیشرفت و توسعه بیشتری برای آنان وجود دارد نمونه بالهایی است که جهت بالا رفتن درمحوطه وسیع از نیروی موتور مستقر در پشت خلبان پاراگلایدر و روش های مختلف یدک کشی استفاده می کنند که شاید تا به حال به فکر کسی نرسیده باشد و بسیار واضح است این ورزش تابه دست آوردن نهایت ایمنی به رشد خود ادامه خواهد داد. پروازهایی می توانند به نحو مطلوب میسر گردند که منطبق بر قوانین هوائی باشند اگر خلبان پاراگلایدر در مورد آنها بی توجهی کند و حریم هوائی مناطق خاص یا مکانهای عمومی را به واسطه حرکات ناشیانه رعایت ننماید خودمان را چسبیده به بال بر روی زمین خواهیم یافت لذا برای جلوگیری از این گونه حوادث بایستی نکات ایمنی و رایج هوائی را دنبال کنیم و برای داشتن پروازی خوب و مستقل خودمان را با آن قوانین هماهنگ و در آسمان رعایت نمائیم

آشنایی بیشتر با پاراگلایدر:

ممکن است به ورزش پاراگلایدر هنوز تا اندازه ای ظن و گمان بد داشته باشید که آیا این تفریح خطرناک است یا خیر؟ آ یا د روضعیت مناسب جسمانی قرار دارید؟ آیا دارای وسیله مناسب پروزای هستید؟ که طبیعتا اینگونه سئوالات برای اطمینان، معقول و عادی هستند.عامل خطرناک در بیشتر رشته های ورزشی، اضطراب و تصورات بیش از حد فشارهای روانی قبل از شروع رقابتها هستند.واقعیت این است اگر شما در مسیر عزیمت برای پرواز باشید ممکن است بخاطر فشارهای روانی قبل از کار مشکل پیدا کنید پس می توان گفت الان شما در حال پرواز هستید که دچار آشفتگی شده اید به هر حال مااین حقیقت را که فن هوانوردی به طور کلی حرکات ناشیانه یا بی پروا و احمقانه را پذیرا نیست از نظر پنهان نمی داریم و برای خلبانانی که سخت به فکر انجام عملیات مخاطره آمیز در آسمان هستند تکرار بسیار عبارت خوب و مفید ورزش پاراگلایدر، آن اندازه اینکه شما بخواهید سالم است را توصیه می کنیم چون اگربخواهید می توانید کمترین خطر را در پروزا داشته باشید.لوازم فیزیکی ورزش پاراگلایدر چندان زیاد نیست و وزن اقلام آن کمتر از یک کیف گلف است و نیروی لازم حمل آن نیز کمتر از توپهای فوتبال است یقینا در دوره آموزشی برای عملیات لازم است به بالای تپه بروید و پرواز را با عزمی راسخ انجام داداه و به محوطه پائین درمحل فرود برسید فراموش نکنید زمان اجرای عملیات را یادداشت نمائید چون اگر سختی انجام این مراحل را بتوانید تحمل کنید تمامی آنها نشانگر این است که قادر به عملیات هستید. همیشه این سوال مطرح است که آیا همه می توانند پرواز کنند یا نه ؟ جواب خیر است چون ورزش پاراگلایدر ویژگی خاص خود را دارد که اگر عوامل سه گانه در آن تغییر کنند جهت یابی فضائی مقدور نخواهد بود زیرا اکثر مردم در جرات و جسارت و اعتماد به نفس چه کم و چه زیاد توانایی کافی را ندارن د و دچار ضعف هستند آدم بسیار خجالتی هیچگاه اراده گام نهادن بر پهنه آسمان را نمی تواند پیدا کند برای اینکه ویژگی جسارت هیچگاه با نیروی احساس هماهنگی ندارد و عدم اراده مانع تربیت یک خلبان قدرتمند و توانا است و شخص دارای چنین وضعیتی نباید در عرصه ورزش پاراگلایدر وارد شود. به هر حال در اکثر فضاهای باز و مناسب عملیات پاراگلایدری می تواند بی خطر و جالب باشد ما به شما پیشنهاد می کنیم شک و دودلی را کنار بگذارید و به اجتماع خلبانان شناور در آسمان که به ورزش رنگارنگ ما رونق بخشیده اند بپیوندید و لذت ببرید

 

معرفی سایت های پرواز موجود در ایران:

به علت سابقه کم رشته پاراگلایدر در ایران و نیز نبودن امکانات کافی، هنوز بسیاری از نقاط ایران که احتمالاً مناسب پرواز هستند بررسی نشده اند. در این جا به معرفی شهرها و نقاطی در اطراف آنها که قابلیت پرواز با پاراگلایدر را دارند بسنده می‌کنیم. باشد که با تلاش بیشتر اطلاعات گسترده تری در اختیار علاقمندان قرار دهیم.‏
در حال حاضر سایت های قابل پرواز و مناسب گلایدر در ایران عبارتند از:‏

نـوع پـرواز

در این سایت پرواز های معمولی و عموما برای تفریح و سرگرمی صورت می گیرد و هیچ محدودیت فصلی نیز برای پرواز وجود ندارد . در زمستانها که سایتهای دیگر پر برف هستند ، این سایت بهترین مکان برای پرواز به شمار می رود

دستــرسـی
برای رسیدن به محل پرواز وانت هایی در پایین سایت مستقر هستند که در قبال دریافت وجه ، شما را به بالای سایت می رسانند

سـایـت پـروازی امـامـزاده هـاشـم
در جاده هراز ، پس از عبور از آبعلی به گردنه ای می رسیم به نام امامزاده هاشم . اغلب خلبانان زبده و با تجربه این سایت را برای پرواز انتخاب می کنند . میسر امامزاده تا آنتن  برای خلبانانی که خواهان تمرین در  پروازهایی با مسافت طولانی هستند این سایت بسیار مناسب است

نـوع پـرواز
پرواز ترمال در این سایت به وفور انجام می شود ولی در بعد از ظهرهای تابستان ، پرواز ترمو دیواره که گاه ساعتها به طول می انجامد بسیار دلپذیر است . پرواز های فرا منطقه ای نیز در این سایت به راحتی انجام پذیر است

دستـرســی
تمامی جاده به غیر از مسافت خیلی کوتاهی آسفالت است . دسترسی به این سایت با هر نوع خودرویی امکان پذیر است . از اواسط آبان ماه به علت بارش برف با ده دقیقه پیاده روی می توان به بالای سایت رسید

سـایـت پـروازی آبـسـرد

سایت آبسرد یکی از بهترین سایتهای پروازی تهران است . وجود دشت وسیعی در روبروی منطقه پرواز زیبایی منطقه را دو چندان کرده است . بلند شدن از ارتفاع 500 متری و 700 متری در این منطقه امکان پذیر است

نـوع پـرواز
معمولا در این سایت پروازهای ترمال و ترمو دیواره انجام می گیرد . ندرتا پرواز دینامیک نیز صورت می گیرد

دستـرســی
تمامی جاده از دماوند تا ده چنار شرق آسفالت می باشد ، فقط مسیری که به سمت دریاچه تار می رود خاکی است . برای رسیدن به بالای این سایت وجود خودرو دو دیفرانسیل الزامی است . با خودروی سواری نیز می توان بالا رفت که عموما ترجیح می دهند این کار را انجام ندهند . در سایت آبسرد با بارش اولین برف سنگین مسیر برای عبور و مرور خودرو ها بسته می شود

سایت پروازی لواسان کوچک

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله بررسی آینده انقلاب اسلامی بر اساس سه پیش‌بینی استحاله، مهار و تکامل در pdf دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی آینده انقلاب اسلامی بر اساس سه پیش‌بینی استحاله، مهار و تکامل در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی آینده انقلاب اسلامی بر اساس سه پیش‌بینی استحاله، مهار و تکامل در pdf

چکیده  
بیان مسئله  
ساحت مفهومی انقلاب اسلامی  
1 جنبش اجتماعی  
2 نهضت الهی  
آینده انقلاب اسلامی  
آینده های ممکن و محتمل انقلاب اسلامی  
عادی شدن و استحاله انقلاب  
مهار و کنترل انقلاب  
تداوم، توسعه و تکامل انقلاب  
بررسی و ارزیابی آینده های ممکن  
ارزیابی پیش بینی اول: عادی شدن و استحاله  
ارزیابی پیش بینی دوم: مهار و کنترل  
11 گسترش اسلام و بیداری اسلامی  
22 صدور انقلاب  
33 توسعه روابط و گسترش نفوذ  
ارزیابی پیش بینی سوم: تداوم، توسعه و تکامل  
نتیجه گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله بررسی آینده انقلاب اسلامی بر اساس سه پیش‌بینی استحاله، مهار و تکامل در pdf

اشتراوس، لئو (1381)، فلسفه سیاسی چیست؟، ترجمه فرهنگ رجایی، تهران، علمی فرهنگی

افزایش دایره نفوذ ایران در کشورهای عربی،

برینتون، کلارنس کرین (1362)، از انقلاب مذهبی کرمول تا انقلاب سرخ لنین، ترجمه محمد عنایت، تهران، هفته

ـــــ (1370)، کالبد شکافی چهار انقلاب، ترجمه محسن ثلاثی، تهران، نو

بهشتی، سیدمصطفی؛ «آینده انقلاب اسلامی از نگاه قرآن،

جمعی از نویسندگان (1382)، چالش های آینده انقلاب اسلامی، مجموعه مقالات، تهران، پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی

حاجتی، میراحمدرضا (1381)، عصر امام خمینی، چ پنجم، قم، بوستان کتاب

خبرگزاری اهل بیت، وابسته به مجمع جهانی اهل بیت ـ ابنا

رحیم پورازغدی، حسن، جهانی سازی مهدوی و مخالفانش،

روزنامه جمهوری اسلامی، 8 دی ماه 1389

روزنامه کیهان، 3 بهمن 1391 و 7 شهریور 1389 و 21 اردیبهشت 1391

سجادپور، سیدمحمدکاظم (1376)، «ارزیابی مهار دوگانه: چهار نگاه متفاوت، سیاست خارجی، سال 11، ش 1، ص7

سعید، بابی (1379)، هراس بنیادین: اروپامداری و ظهور اسلام گرایی، ترجمه غلامرضا جمشیدیها و موسی عنبری، تهران، دانشگاه تهران

سوری، جواد، «ایران و مصر؛ جدال رسانه ای (26/3/1389)، روزنامه جام جم

ـــــ، «تقابل رسانه ای ایران و عربستان،

شجاعی زند، علیرضا (1381)، عرفی شدن در تجربه مسیحی و اسلامی، تهران، مرکز بازشناسی اسلام و ایران.‎

طاهری، سیدمهدی، «انقلاب ایران، زمینه سازحکومت حضرت مهدی،

عسگری، علی (1387)، آینده انقلاب، چ چهارم، تهران، کانون اندیشه جوان

عیوضی، محمدرحیم، «آینده انقلاب اسلامی و منازعات آینده جهان (1388)، مطالعات انقلاب اسلامی، ش 18، ص11 – 32

فورد، پیتر، «زنان اروپایی و گرایش به اسلام (اسفند 1384)، سیاحت غرب، ش32

کچوییان، حسین (1391)، انقلاب اسلامی ایران و انفتاح تاریخ، تهران، سوره مهر

گلشنی، مهدی (1377)، از علم سکولار تا علم دینی، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

مظاهری سیف، حمیدرضا، «نسل سوم و آینده انقلاب اسلامی،

موسوی خلخالی، علی، عقب نشینی آمریکا از عراق و نگرانی از نفوذ بی حد و حصر ایران،

موسوی خمینی، سیدروح الله (1378)، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی

مؤسسه پژوهشی- فرهنگی انقلاب اسلامی، حدیث ولایت، مجموعه رهنمودهای مقام معظم رهبری، ویرایش دوم، تهران

مؤسسه فرهنگی قدر ولایت (1380)، ویژگی های انقلاب اسلامی و راه های تداوم آن در آیینه نگاه مقام معظم رهبری، تهران

نیچه، فردریش ویلهلم (1384)، چنین گفت زرتشت، ترجمه داریوش آشوری، چ بیست و دوم، تهران، آگاه

ـــــ (1377)، حکمت شادان، ترجمه جمال آل احمد و همکاران، تهران، جامی

چکیده

امروزه در بین تحلیل‌گران و پژوهشگران، موضوع «آینده انقلاب اسلامی»، نسبت به اصل «انقلاب اسلامی» از اهمیت بیشتری برخوردار شده است. تداوم انقلاب بیش از سی‌سال به‌طور طبیعی، حدس‌های عامیانه را کنار می‌زند و زمینه را برای حدس‌های عالمانه یا به تعبیر بهتر «آینده‌پژوهی» انقلاب مهیا می‌کند.  آینده‌ انقلاب اسلامی را می‌توان در سه سطح آینده‌های ممکن، محتمل و مطلوب‌ مورد شناسایی قرار داد. از سه آینده ممکن و محتمل، یعنی «عادی شدن و استحاله انقلاب»، «مهار و کنترل انقلاب» و «تداوم،‌ توسعه و تکامل انقلاب»، پیش‌بینی سوم دلایل و شواهد پذیرفته‌‌تری دارد. محتمل‌‌ترین آینده نیز، براساس سیر تکاملی انقلاب در پنج مرحله انقلاب، نظام، دولت، کشور و تمدن اسلامی و نیز قرار داشتن انقلاب در ابتدای مرحله سوم، دستیابی به کشور و تمدن اسلامی است

کلید‌واژه‌ها: انقلاب اسلامی، نهضت الهی، آینده‌های ممکن، محتمل و مطلوب، آینده انقلاب، تمدن اسلامی، استحاله انقلاب، مهار انقلاب

 

بیان مسئله

انقلاب اسلامی به عنوان یکی از نقاط عطف تاریخ معاصر ایران و یکی از بزرگ ترین رخدادهای جهان معاصر، پرسش های عمیق و متعددی را در فضای اندیشه معاصر ایجاد کرده است. این انقلاب، همان گونه که در وقوع و تحقق، شگفتی ساز بود، در نتایج و آینده خود نیز پرسش های زیادی ایجاد کرده است؛ پرسش هایی که امروزه با توجه به تداوم و توسعه انقلاب اسلامی و عبور این انقلاب از مراحل وقوع، استقرار و تثبیت به صورت جدی مطرح شده اند

هدف اصلی این مقاله، شناخت آینده انقلاب اسلامی مبتنی بر یک روش عالمانه است. در ادبیات آینده پژوهی، برای هر پدیده ای که مورد بررسی آینده پژوهی قرار می گیرد، سه گونه آینده متصور است: آینده های ممکن، آینده های محتمل و آینده های مطلوب. در این تحقیق، انقلاب اسلامی همچون روندی در نظر گرفته شده که از انقلاب آغاز شده و با پشت سر گذاشتن مراحل نظام، دولت، کشور و تمدن اسلامی به اوج خود می رسد

از نظر این پژوهش، تمدن اسلامی محتمل ترین و بسط یافته ترین آینده ای است که می توان برای انقلاب اسلامی ترسیم کرد. بررسی های متعدد نشان می دهد که اسلام مهم ترین نامزد تمدن آینده است و اکنون انقلاب اسلامی تنها نماینده واقعی اسلام است.^[1]

نوع ورود به بحث در این اثر، مبتنی بر دسته بندی سه گانه آینده های ممکن، محتمل و مطلوب است که به این شکل در آثار منتشر شده در باب انقلاب اسلامی دنبال نشده است. از این جهت، پردازشی نو محسوب می شود. هرچند کمیت آثار در این زمینه مهم، نیز می تواند دلیل پرداختن به این موضوع باشد

رویکرد کلی این پژوهش نیز از میان سه رویکرد کلی در زمینه آینده پژوهی یعنی 1 آینده پژوهی تحلیلی (یا اکتشافی)، 2 آینده پژوهی تصویرپرداز (یا توصیفی)، 3 آینده پژوهی هنجاری توصیفی و تصویرپردازانه است

روش این تحقیق در دو بخش بیان می شود. ابتدا روش تحقیق به نحو کلی و سپس، روش آینده شناسی و آینده پژوهی انقلاب اسلامی به طور خاص

در بخش اول، ترکیبی از روش های شناخته شده این گونه تحقیقات، یعنی روش تبیینی، تحلیلی، توصیفی، تطبیقی و مقایسه ای استفاده شده است

در بخش دوم، از روش های آینده پژوهی بهره می گیریم. در اینجا به سه روش شناخت آینده یک پدیده 1 براساس آرمان ها و اهداف، 2 براساس ظرفیت ها و توانایی ها، 3 براساس روند تاریخی

ساختار این مقاله، نخست مبتنی بر تعریفی اجمالی از انقلاب اسلامی است که از نظر ما نقش تعیین کننده در بررسی آینده انقلاب خواهد داشت. سپس، مبتنی بر دسته بندی سه گانه آینده های ممکن، محتمل و مطلوب، به بررسی آینده انقلاب می پردازیم. آینده های ممکن را مورد نقد و بررسی قرار داده و از میان آنها، محتمل ترین آینده را استخراج می کنیم. مطلوب ترین آینده انقلاب اسلامی نیز براساس تعریف ما از انقلاب و آرمان ها و اهدافش مشخص می شود

 

ساحت مفهومی انقلاب اسلامی

انقلاب اسلامی به عنوان یک واقعیت عینی، در دو سطح و ساحت مفهومی قابل تبیین است. سطح بندی که تا حدود زیادی در آینده شناسی انقلاب مؤثر و تعیین کننده است. البته این دو سطح مانعت الجمع نیستند، بلکه توجه به سطوح عمیق تر مد نظر است

1 جنبش اجتماعی

انقلاب اسلامی در این ساحت، از نوع جنبش های اجتماعی دانسته شده و با نگاه و معیارهای جامعه شناختی مورد بررسی و شناخت قرار می گیرد. مطابق این دیدگاه، انقلاب اسلامی واکنشی است به تغییر و تحولات اقتصادی و اجتماعی، که عمدتاً در ده، پانزده سال پایانی حکومت شاه ایجاد شده است؛ واکنشی که با جنبه های سیاسی و ایدئولوژیک هم مرتبط شد و منجر به قیام عمومی مردم و سقوط حکومت شاه شد. آسیب دیدن روحانیون از این تغییرات، آنها را هم به عرصه مبارزه کشاند. آنان به دلیل اینکه ارتباط تنگاتنگی با مردم داشتند، توانستند با بسیج توده ای مردم، رهبری مبارزه را به دست گرفته و سرانجام در بهمن 57 به پیروزی برسند. تغییر ساختار سیاسی، مهم ترین دستاورد این انقلاب بود و تا به حال توانسته است با غلبه بر موانع و مشکلات نظام سیاسی خود را استقرار ببخشد و تثبیت سازد

2 نهضت الهی

در ساحت مفهومی دوم، انقلاب اسلامی از جنس نهضت های الهی، که توسط انبیا صورت گرفته، به شمار می آید. در این سطح، انقلاب اسلامی اعمال اراده الهی برای بیدارسازی انسان ها و بازگشت آنها به ارزش های دینی است. روشن است که پیش از انقلاب اسلامی، روند تاریخ بشریت در جهت بی خدایی و دور شدن از تعالیم الهی، به اوج خود رسیده بود. تا جایی که برخی اندیشمندان غربی، از مرگ خدا سخن گفتند (نیچه، 1377، قسمت 108) و «تمامی جامعه شناسان کلاسیک به جز معدودی، انتظار داشتند که با برآمدن آفتاب قرن بیستم، دین نیز محو گردد (شجاعی زند، 1381، ص 91). در مقابل، انقلاب اسلامی به تعبیر اندیشمندان غربی، نشانه بازگشت خدا به زندگی بشر بود. به اعتقاد آنها با انقلاب اسلامی، «انقلابی ساکت در تفکر و استدلال در حال وقوع است و خدا دارد برمی گردد (گلشنی، 1377، ص 60)

به تعبیر بابی سعید «تجدید حیات اسلامی، نمایانگر تولد مجدد خدایی است که غربیان آن را کشته بودند تا بشر بتواند بهتر زندگی کند. احیای اسلام به معنای انتقام ‏خداوند است و به بازگشت ایمان اشاره دارد (سعید، 1379، ص 5). انقلاب اسلامی در بیان رهبران این انقلاب نیز دارای چنین سطح مفهومی است. حضرت امام معتقد بودند بیداری ملت ایران «به دست خدا پیدا شده است و بشر نمی‏تواند این طور کار را بکند (موسوی خمینی، 1378، ج ‏4، ص 70)؛ چراکه «یک همچو قیامی سابقه ندارد در تاریخ (همان، ص 62). این انقلاب، «یک نظر الهی است و «قدرتی مافوق طبیعت، در این قضیه و راهنمای این امر [است‏] (همان، ج ‏5، ص 287). دست خدا بود که «از متن ملت جوشیده است (همان، ج ‏4، ص 257)

«قیام برای خدا که یگانه موعظه خداوند به همه بشریت است، از نظر امام، «جامع سعادت دنیا و آخرت و متضمن تمام مواعظ پیامبران عظیم الشأن و اولیای بزرگوار است (موسوی خمینی، 1378، ج 15، ص 346) و این «خودخواهی و ترک قیام برای خدا است که «ما را به این روزگار سیاه رسانده (همان، ج 1، ص 3)

همچنین حضرت امام با استناد به این آیه شریفه، خطاب به مسلمانان جهان می فرمایند

از جای برخیزید و قرآن کریم را به دست گرفته به فرمان خدای تعالی گردن نهید تا مجد خود و عظمت اسلام عزیز را اعاده کنید. بیایید و به یک موعظه خداوند گوش فرا دهید، آنجا که می فرماید: «قل انما اعظکم بواحده ان تقوموا لله مثنی و فرادی همه قیام کنید و برای خدا قیام کنید (همان، ج 10، ص 339)

برد جهانی پیام انقلاب اسلامی در مرحله اول، نشأت گرفته از این سطح مفهومی انقلاب است و بیداری همه بشریت، که از اهداف انقلاب اسلامی است، در این ساحت مفهومی معنا پیدا می کند. انقلاب اسلامی بر این اساس، از ظرفیت و روند ویژه ای برخوردار می شود که در دو ساحت مفهومی دیگر وجود ندارد. این ظرفیت و روند، آینده انقلاب اسلامی را به مراتب روشن تر، امید وار کننده تر و موفقیت آمیز تر می کند

آینده انقلاب اسلامی

در ادبیات آینده پژوهی، درباره هر پدیده از سه نوع آینده می توان سخن گفت. آینده های ممکن، آینده های محتمل و آینده های مطلوب. آینده ممکن عبارت است از: هر چیزی اعم از خوب یا بد، محتمل یا بعید، که می تواند در آینده رخ دهد. آینده محتمل، آنچه به احتمال بسیار زیاد مبتنی بر استمرار روندهای کنونی در آینده به وقوع خواهد پیوست و آینده های مرجّح یا مطلوب، به مطلوب ترین و مرجّح ترین رویدادهای آینده گفته می شود. در اینجا تنها به بررسی آینده های ممکن و محتمل انقلاب اسلامی می پردازیم

آینده های ممکن و محتمل انقلاب اسلامی

روشن است که پرسش از امکان و احتمال در اینجا، رهاسازی موضوع میان انبوهی از حدس ها و گمان ها از صفر تا صد نیست، بلکه براساس یک مجموعه معیارهای اجمالی مانند دیدگاه هایی که درباره یک پدیده مطرح می شود، می توان حدس ها و گمانه زنی ها درباره این موضوع را محدود ساخت. بر این اساس، چند گزینه را می توان درباره آینده انقلاب اسلامی مطرح ساخت

1 عادی شدن و استحاله؛ 2 مهار و کنترل؛ 3 تداوم، توسعه و تکامل

عادی شدن و استحاله انقلاب

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله معماری شهر مشهد در pdf دارای 51 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله معماری شهر مشهد در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله معماری شهر مشهد در pdf

مقدمه

تاریخچه شهر مشهد

نقشه فضا

کروکی بنا

جهت قرارگیری بنا

صحن حیات بنا

فضاهای داخلی

سرسرا

تالار

اتاقها

مطبخ

حوضحانه

سرویسها

در و پنجره ها

سقف

در و پنجره ها

سقف

نما

مقایسه نما و پلان

نکاتی در مورد سبک بنا

مقدمه

هنر معماری در ایران از سابقه ای کهن برخوردار است و در هر زمان دستهای توانا و ذهن خلاق و ذوق مردم هنردوست این سرزمین پدیده های شگرف بوجود آورده که در بسیاری از موارد اصول آن ریشع در هنر معماری جهان شده است. پاره ای از این آثار در گوشه و کنار کشور پهناور ایران حکایت معماری باشکوه ادوار صد ساله و یا هزار ساله را در قامتهای استوار بناها نگهداری کرده است

معمولاً بناهای مسکونی در شرایطی ساده تر از بناهای اجتماعی مانند مسجد، مدرسه، بازار، کاروانسرا، حمام و کاخهای باشکوه و بسیاری از بناهای دیگر بنا شده و به علت توانایی مالی و در مواردی بذون توجه به نکات کلی و اصولی، بناهای مسکونی زودتر رو به تخریب رفته است. از جهت دیگر اصول ساختمانم سازی بناهای مسکونی دارای زمانی متغیر بوده که اثر آن در هر زمان انگیزه خانه های مدرن و باب روز را در فکر سازندگان و صاحب کاران خود بوجود آورده است

مسلماً این امر خود در تخریب بناهای مسکونی قدیم و ساختن بناهای جدید برروی مکان و محل آنان سبب شده است که آثار بناهای مسکونی کهن کمتر به یادگار بماند

به طوری که مشخص است خانه سازیها به سبک و معماری ساسانی قبل از اسلام و یا در صدر اسلام با معماری چند صد ساله اخیر دارای تفاوت فراوان بوده است

گرایش ایرانیان به دین مبین اسلام و عقاید مذهبی و تعصبات قومی در اقوام ایرانی شکل بناهای مسکونی را از حالتهای باز و درهم به سوی بناها و فضاهای راحت و بدور از چشم افراد نامحرم معطوف داشته تا جایی که بر این اساس اصول بناهای مسکونی را بصورت بیرونی و اندرونی مطرح ساخته است. پاره ای از این بناهای زیبای قدیمی در شهرهایی چون کرمان، یزد، شیراز، اصفهان، کاشان، ری، تبریز، مشهد و در بسیاری از شهرهای دیگر ایران تا به امروز به یادگار مانده است

معماری گذشته ما متکی بر مبنا بوده است. هر معمار جدای از اینکه باید تن به محدودیتهای حرفه ای خود که خاص هر حرفه ای بوده است می داده، باید مبانی و اصولی را که زاییده نوع آرداب ، رسوم، سنن و اعتقادات ایرانیان قدیم بوده است می پذیرفته

در حقیقت معمار گذشته ایران، نه فقط پذیرنده این مبانی بوده بلکه این مبانی با زندگی خود وی نیز اجین می شده استا، که این مبانی همان اصول مهم مردم واری، پرهیز از بیهودگی، خودبسندگی و درون گرایی بوده که در یک یک آثار گذشتگان به وضوح به چشم می خورد

تعهد و مسئولیت پذیری معمار در گرو این اصول بوده است. به طبع فروی که ملزم به رعایت چنین نکاتی باشد – و معمار گذشته بود – پس باید خود وی نیز جرئی از این مردم باشد، خود را با آنان، با فرهنگشان، رسومشان، آدابشان، عقیده شان و کسب و کارشان یکسان کند، خود را دئر آن مردم ببیند و با آنان یکی بداند و فقط این گونه است که می تواند تعهد داشته باشد و موفق باشد و بوده و هست و خواهد بود و خواهد ماند و اینگونه است که معماری همیشه و همه جا هنری وابسته به زندگی بوده و در ایران با بیش از هرجای دیگر. چنانکه آرایش معماری هماره به دست زندگی بوده و در هر زمان روش زندگی بوده که برنامه کار معماری را پی ریخته است

معماری ایرانی افراز درگاه را به اندازه بالای مردم می گفته و روزن و روشن‌دان را چنان می آراسته که فروغ خورشید و پرتو ماه را به اندازه دلخواه به درون سرای آورد

پهنای اتاق خواب به اندازه یک بستر است و افراز طاقچه و رف به اندازه ای است که (نشسته و ایستاده) به آسانی در دسترس باشد

اگر خوابگاه ایرانی اندازه ای خرد و در خور گسترش یک یا دو بستر دارد در برابر شش تالار و سفره خانه اش باشکوه و پهناور است و جایگاه میهمان شاه نشین تالار است

در بیرون از ایران معماری برون گراست اما در ایران در میان خانه، باغچه و استخری می ساخته اند و اتاقها و تالارها را چون آغوشی بسته گرداگرد آن می چیده اند

در بارو و دیوار بیرونی ساختمان و روزن و رخنه ای نبود تا بتوان از درون، بیرون را دید و نمای برونی یا طاقنما و کوردرگاه و کنگره آرایشی می شد و تنها درگاه یا سردری داشت که درایگاه ساختمان به شمار می آمد. گویا معماران ایرانی این روش را از عارفان هم میهن خود فرا گرفته بودند که به برون کاری نداشتند و درون را می نگریسته اند

در معماری ایران از پیمودن (مدول) بهره می گرفته انئ. پیرو.ی از پیمودن هرگونه نگرانی معمار را در باره نازیبایی یا نااستواری ساختمان از میان برده است

وجود سلسله مراتب در بناهای قدیمی ما یک اصل است. تنها استثناء در مورد ارگها و دارالحکومه ها است که در راستاهای اساسی قرار می گرفتند که بدلیل مسایل حکومتی این امر اتفاق افتاده است. در کاروانسراها هم همین سلسله مراتب وجود دارد

در منازل مسکونی به وضوح مشاهده می شود. از ابتدای ورود به یک منزل مسکونی که بر اساس مبانی ذکر شده ساخته شده است. این مسأله (سلسله مراتب) را می توان به روشنی دریافت

ابتدا وارد یک فضای تقسیم (هشتی) دشه که در آنجا راه بیگانه از آشنا جدا خواهد شد پس از آن دالان (بسته) که به حیاط (باز) منتهی می شود. در داخل منزل نیز در مورد اتاقهای این امر صدق می کند. ابتدایی ترین اتاقها (اتاق در دسترس) مخصوص میهمان و سپس اتاق دیگر متصل به اتاق بعدی، و دور از دسترس تر، اتاق انتها اتاقی با قابلیت دسترسی سخت تر نسبت به سایر اتاقها، به مطبخ خصوصی ترین اتاق و امن ترین اتاق برای افراد خاص خانواده

در مسجد که این امر به اوج حود می رسد. سلسله مراتبی که در یک مسجد وجود دارد گذر از یک حالت و بعد مادی و رسیدن به حالت معنوی و متافیزیکی می باشد. شروع از یک دالان، جای تاریک، خالی از نور، گذر از این دالان و به ناگاه وارد شدن به صحن مسجد سپس رسیدن از تاریکی به نور، از سیاهی به سفیدی و مناره ها که عظمت و شکوه و جلال را معرفند، عروج و در  آخر هم رسیدن به اصل در محراب

و دیگر مسأله انس و الفتی است که بین معمار و پس از وی ساکنین بنا با بنا داشته اند. این مسأله را می توان با بیان یک پرسش تحلیل کرد که

بحث انس و الفت نسبت به بنا چقدر واقعی است؟ آیا می شود استفاده از مصالح منجر به ایجاد روحی در خالنه شود که بعداً تأثیر خود را بروز دهد و نمود داشته باشد؟

این حالت حالتی است که سازنده بنا به هنگام ساخت بنا در وجود خود داشته است و آن را به بنا منتقل کرده است، به همین دلیل است که زندگی در این بنا بسیار دلپذیر می شود و در مورد ساکنین آینده بنا هم بروز می کند. پس حالتهای روحانی سازنده بنا در بقای بنا و جاودانگی و ماندگاری آن تأثیر بسیاری داشته است

در گذشته برقراری ارتباط بین احساس سازنده و احساس ساکنین بنا بسیار راحت تر بوده است چون هر دو از یک قشر بوده اند و یک گونه فکر می کرده اند

پس: اولین نکته ای که ما می توانیم امروزه این ارتباط را برقرار کنیم در مورد خودمان این است که بتوانیم جزء به جزء این بناها را بشناسیم (حس وجدان کار) نه مسایل اقتصادی، نه مسایل سیاسی و نه مسایل فرقه ای هیچکدام در ایجاد انس و الفت و احترام تأثیر ندارند  مگر این عامل که ما احساس کنیم که سازنده بنا در ساخت آن از وجود خود مایه گذاشته است در این حالت بر جلال و عظمت و ارزش این بنا می افزاید

تاریخچه شهر مشهد

در ابتدای هر شهری بویژه در گذشته، اگر شهر، دارای استحکامات طبیعی در مقابل دشمنان از قبیل: کوهها، معابر تنگ و باریک، دره های هولناک، رودخانه های ژرف و غیره نبود، به طور معمول به دور آن حصار و استحکاماتی تهیه می دیدند، که از تفصیل و تغییراتی که در این استحکامات با گذشت زمان و در هر عصری پدید می آمد، به راحتی می توان دوران آرامش و ثبات و یا دوران جنگ و مهاجرت و تیره روزی را در آن جایگاه مجسم کرد

شهر مشهد هم با این که در رشته کوههای بینالود و هزار مسجد در اطراف آن واقع است ولی به عنوان محافظی برای شهر نمی تواند مورد استفاده قرار گیرد. وجود حصار و استحکامات برای آن شهر ضروری به نظر رسیده است، زیرا مشهد در اوایل قرن هفدهم میلادی به عنوان پایگاه تشیع در ایران رو به گسترش نهاده و همسایگان شرقی و شمالی این شهر هم مردمی با خصوصیات ایلی و صحرا گرد و با شیوه های معیشتی دامداری هستند که با شهرنمشینی و آداب و رسوم آن ناآشنا و با اصول و تمدن فاصله دارند و به لحاظ مذهبی نیز عمده سنی مذهب می باشند

صفویان هم به جهت حفظ این پایگاه مذهبی و اقتصادی مهم برای این شهر استحکاماتی تهیه دیدند، که انتخاب شروع دوره صفویه حتماً به این معنا نخواهد بود که مشهد در دوره های قبل از این دوره دارای حصار استحکاماتی نبوده است. زیرا می دانیم رشد این شهر از قرن سوم هجری شروع شد و از همان زمان هم دارای استحکامات نیرومندی گردیده است. در خصوص استحکامات شهر مشهد در عصر صفوی آدام اولئاریوس می نویسد

«مشهد دارای یک حصار نیرومند با برجهای متعدد جهت دفاع در مقابل دشمنان است. تعداد برجهای حصار مشهد را حدود دویست و پاره ای جغرافیدانها، سیصد دانسته اند. و فاصله آنها هم از یکدیگر به انداهز یک برد تیر است.»

در عصر نادری هم که مشهد روز به روز بر ارزش و اعتبارش افزوده شد، دارای استحکاماتی بوده است. شاید با وجود ضخصی به قدرت فرماندهی نادر دیگر هیچ خطری از ناحیه افغانها و ازبکها و ایالات دیگر مشهد و گنجخانه او کلات را تهدید نمی کرده است

ولی آنچه به ظن درست می آید این است که در عصر نادری شکوه مشهد دوچندان گشته است تزئین شهر مشهد «و ساختن استحکامات جدید یا تغییر آن نیز از کارهای او بوده است.» که نشانده هایی از آن در حرم مطهر حضرت رضا (ع) کاملاَ هویدا است

نویسنده کتاب مطلع الشمس محیط سه فرسخی شهر رات طبق گفته سیاح مورد بحث اغراق آمیز دانسته می گوید: «از روی نسبت قطر دایره به محیط چنین به نظر می آید که این گفته اغراق است. عرض طولانی شهر که از شمال به جنوب غربی امتداد دارد بیشتر از دو میل نیست حال آنکه سه فرسخ دروازه میل انگلیسی است. و در هر حال این شهر به قدر گنجایش خویش سکنه و ابادانی ندارد.»

در حدود سالهای (1875 م) یک ژنرال نظامی بنام مک گرگر در سفری به خراسان حصار و استحکامات شهر مشهد را این گونه ذکر می کند که به دلیل نظامی بودن سیاح مذبور مطالبش از دیدگاه نظامی قابل اهمیت است

«پیرامون شهر را دیوار گلی فرا گرفته که در وضع خوبی نگهداری می شود. ضخامت بالایی دیوار چهار پا و پایین آن نه پا است. بر بالای این دیوار یک دیواره دفاعی است به ضخامت یک پا،‌ اما آنقدر با بی توجهی ساخته شده که اغلب روزنه های آن به ارتفاع شش پا در بالای دیوار قرار گرفته است.»

وجود خانه هایی در آن سوی دیوار شهر که به مرور زمان خارج از حیطه دیوار و دورازه شهر ساخته شد از گسترش روزافزون شهر و ثبات نسبی سیاسی که در اواسط حکومت ناصرالدین شاه قاجار پدید آمده است خبر می دهد. اما خرابی دیوار و نرسیدن به برج و باروها، شاید رسیدن عصر جدید را ندا می دهد و ایم شهر که به سبک جدیدش نیاز به برج و بارو ندارد و شاید همان عنصر همیشگی در عصر قاجار که همه چیز «خراب است» به سراغ این مقوله آمده است

دروازه ها

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله امر به معروف و نهی از منکر در pdf دارای 33 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله امر به معروف و نهی از منکر در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله امر به معروف و نهی از منکر در pdf

فصل اول: نگاهی به امر به معروف و نهی از منکر
امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه مطهری  
مراحل امر به معروف و نهی از منکر  
تاثیر امر به معروف و نهی از منکر اهل بیت  
بعضی از احکام  امر به معروف و نهی از منکر   
فصل دوم
روایات در باب امر به معروف و نهی از منکر  
فصل سوم
آیات قرآن در باب امر به معروف و نهی از منکر  
دعوت به حق و مبارزه با فساد  
آیا امر به معروف یک وظیفه عقلی است یا تعبدی  
آیا امر به معروف و نهی از منکر موجب سلب آزادی است  
آیا امر به معروف و نهی از منکر ایجاد هرج و مرج نمی‌کند  
امر به معروف از خشونت جداست  
فصل چهارم
نتیجه گیری  
منابع و ماخذ 

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله امر به معروف و نهی از منکر در pdf

1- حکایتهای امر به معروف و نهی از منکر     موسسه فرهنگی قدر ولایت

2- حماسه حسینی جلد دوم                      استاد مطهری

3-فروع کافی جلد پنجم

1-   بیانات مقام معظم رهبری در تاریخ 22/4/

2-   تفسیر نمونه جلد سوم

3-   بحارالانوار جلد دوم

4-   تفسیر صافی جلد اول

5-   تحلیلی نو و عملی از امر به معروف و نهی از منکر در عصر حاضر نوشته محمدرضا اکبری

امر به معروف و نهی از منکراز دیدگاه آیت ا… مطهری:

شهید آیت الله مطهری ضمن مباحث  بسیار مهم وارزشمند پیرامون نهضت امام حسین(ع) با مساله امر به معروف ونهی منکر که یکی از اهداف مقدس قیام ابا عبدالله (ع) است می پردازند وشرایط ونقش این واجب الهی را در حادثه کربلا بازگو می‌کنند. از آنجا که قلم و فکر استاد بغایت رسا و اموزنده و بطور کامل مورد تایید حضرت امام می‌باشد ذکر این بحث را در آشنایی مناسب دیده و از کتاب حماسه حسینی جلد دوم نشر صدرا برگزیدیم

یکی از سه عامل موثر و مستقل در نهضت حسینی امر به معروف و نهی از منکر می‌ ‌باشد اگر عامل امر به معروف و نهی از منکر را در نظر بگیریم، ارزش آن ده‌ها برابر بالاتر می رود و مهمتر می‌شود به جهت اینکه در عامل دعوت لااقل احتمال موفقیتی در حدود صدی پنجاه و یا کمتر هست ولی در عامل امتناع از بیعت چنین احتمالی هم وجود ندارد یک موفقیت صددرصد خطرناک است. عامل امربه معروف و نهی از منکر هم این تفاوت عظیم را با عامل بیعت دارد. اگر عامل سوم را که امربه معروف و نهی از منکر است در نظر بگیریم، نه دعوت، امام را در برابر آنها قرار می‌دهد و نه تقاضای بیعت بلکه این خود امام است که در برابر آنها قرار می‌گیرد. در واقع فساد اوضاع، شیئع بدی‌ها و منکرات و به تعبیر خود امام حلال شدن حرامها و حرام شدن حلال‌ها و بالاخره مشاهده وضع نابسامان و فاسد اجتماع امام را در برابر آنها قرار می دهد و وادار به قیام می‌کند روی همین جهت ارزش قیام امام بر حسب این عامل خیلی بالا می‌رود و این درس شکل دیگری به خود می‌گیرد. حساب دیگری باز می‌کند و عمده سبب و علتی که به این نهضت ان شایستگی را داده است که برای همیشه در پیشانی تاریخ بدرخشد، برای همیشه زنده بماند، یک درس جاویدان و یک نهضت بی‌نظیر در دنیا باشد، همین جهت است، البته به اضافه یک خصوصیاتی که عرض خواهم کرد. این عامل ارزش نهضت را بسیار بالا می‌برد و به همین دلیل باید امربه معروف و نهی از منکر را از نظر اسلام بشناسیم، که این چه اصلی است؟ این چیست که آنچنان اصالت و قدرت دارد و آنچنان از نظر اسلام اهمیت دارد که مردی مانند حسین بن علی (ع) را وادار می‌کند که در آن راه جان خودش را از دست بدهد، خون خود را بریزد. خون یاران خود را بریزد و تن به فاجعه‌ای بدهد که واقعا در دنیا کم نظیر است آن وقت ما بعد از هزار و دویست سال در مقابل امام بایستیم و اینطور گواهی بدهیم

(( اشهد انک قداقمت الصلواه و اتیت الزکاه و امرت بالمعروف و نهیت عن المنکر و جاهدت فی الله حق جهاده حتی اتیک الیقین )) (زیارت وارث )

ما گواهی می‌دهیم که تو نماز را بپاداشتی، تو زکات و انفاق را به همه مراتبش ادا کردی، تو آمر به معروف و ناهی از منکر هستی، تو امر به معروف و نهی از منکر کردی در راه خدا کوشیدی، آن حد اعلای کوشش، آن کوششی که سزاوار است یک بشر در راه حق از خود بروز دهد. در اینجا شهادت معنایش اعتراف است من گواهی می دهم، من معترفم یا اباعبدالله که نهضت تو، نهضت امر به معروف و نهی از منکر بود

امیر المومنین (ع) فرمود: خدا لعنت کند آن مردمی که امر به معروف می‌کنند و خودشان بر خلاف آن معروف عمل می‌کنند و آن مردمی را که نهی از منکر می کنند و خودشان همان منکراتی را که نهی می‌کنند مرتکب می شوند.[1] خدا چنین مردمی را لعنت کند

عرفا مدعی هستند که سالکان چهار سیر مختلف دارند

1-   سیر من الخلق الی الحق ، یعنی سیر از خلق و طبیعت به سوی خداوند

2-   سیر بالحق فی الحق، سیر در خداوند یعنی کشف معارف الهی

3-   سیر من الحق الی الخلق. سیر از خداوند به سوی خلق یعنی آمدن برای ارشاد مردم

4-  سیر بالحق فی الحق. در واقع می‌خواهند بگویند آن کسی شایستگی دارد که دستگیر دیگران باشد، هادی و راهنمای دیگران باشد. آمر به معروف و ناهی از منکر باشد، که خودش رفته است به آن منزل و بعد ماموریت یافته که مردم را به آنجائیکه خودش قرار گرفته، ببرد

نهضت حسینی ارزش اصلی خودش را از امر به معروف و نهی از منکر گرفته است. پس باید این اصل را شناخت که این اصل مگر چه اندازه، اهمیت دارد که حسین بن علی خودش را در راه آن شهید می‌کند

امر به معروف و نهی از منکر یگانه اصلی است که ضامن بقاء اسلام است. به اصطلاح علت مبقیه است. اصلاً اگر این اصل نباشد، اسلامی نیست. رسیدگی کردن دائم به وضع مسلمین است

حسین بن علی (ع) در راه امر به معروف و نهی از منکر یعنی در راه اساسی ترین اصلی که ضامن بقاء اجتماع است، کشته شد. در راه آن اصلی که اگر نباشد دنبالش متلاشی شدن است. دنبالش تفرقه است، دنبالش تفکک و از میان رفتن و گندیدن پیکر اجتماعی است.قرآن کریم بعضی از جوامع را در گذشته نام می‌برد که به موجب اینکه در آنها نیروی اصلاح نبود، نیروی امر به معروف و نهی از منکر نبود. حسن امر به معروف و نهی از منکر را به امور معینی، مثل عبادات، معاملات، محیط خانوادگی، اخلاقیات و… محدود کند کلمه عام آورده است معروف یعنی هر کار نیروتیکی نقطه مقابلش. هر کار زشتی امر به معروف و نهی از منکر در مرحله دل و ضمیر هست، در مرحله زبان هست در مرحله دست و عمل هم هست. تو باید با تمام وجودت آمر به معروف و ناهی از منکر باش و از علی بن ابیطالب 260 سوال کردند اینکه قرآن در مورد بعضی از زنده‌های روی زمین می گوید اینها مرده اند یعنی چه؟

فرمود: مردم چند طبقه‌اند، بعضی وقتی که منکرات می‌بینند در ناحیه دل متاثر می‌شوند تا مغز استخوانشان می سوزد، زبانش به سخن در می‌آید، انتقاد می‌کنند، ارشاد می‌کنند. به این مرحله قانع شده وارد مرحله عمل می‌شوند فرموده این یک زنده به تمام معنی زنده است

بعضی دیگر وقتی منکرات را می‌بینند دلشان آتش می‌گیرد به زبان می‌گویند، نصیحت می‌کنند ولی پای عمل که در میان می‌آید دیگر مرد عمل نیستنند. فرمود: این هم دو خصلت از حیات را دارا است، ولی یک خصلت از حیات را ندارد. صفت سوم سوم، دلش آتش می‌گیرد اما فقط جوش می‌زند فقط ناراحت می‌شود

این وظیفه بزرگ (امر به معروف و نهی از منکر ) دو رکن، دو شرط اساسی دارد: یکی از آنها رشد، آگاهی و بصیرت است. امر به معروف و نهی از منکر در اطراف لباس، دگمه و بند کفش مردم نیست، در حول و حوش موی سر و دوخت لباس مردم بوده است منکر و معروف را باید شناخت ما گاهی معروف‌ها را بجای منکر می‌گیریم و منکرها را بجای کعروف. دانایی. روشنایی. جامعه شناسی می‌خواهد تا انسان بفهمد که چگونه امر به معروف و نهی از منکر کند، یعنی راه معروف را تشخیص بدهد، ریشه منکر را بشناسد و لهذا ائمه دین فرموده اند

جاهل بهتر است امر به معروف و نهی از منکر نکند. چون جاهل هنگامی که امر به معروف و نهی از منکر می‌کند می‌خواهد بهتر کند، بدتر می‌کند و چقدر در این زمینه مثالها زیاد است

شاید ما بگوئیم جاهلیم پس از امر به معروف و نهی از منکر از ما ساقط شد جواب شما را قرآن داده‌است

((لیهلک من هلک عن بیته و یجبی من حی عن بیته (انفال 42)

(( لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل (نساء. 165)

از یکی از معصومین می‌پرسند بعضی از مردم جاهلند. در روز قیامت با اینها چگونه رفتار می‌شود؟ می‌فرماید: در آن روز عالمی را می‌آورند که عمل نکرده است. می گویند چرا عمل نکردن، جواب ندارد. باید به سرنوشت ننگین خود دچار شود. شخصی را می آورند و می‌گویند تو چرا عمل نکردی، می‌گوید نمی‌ دانستم. نمی‌فهمیدم: هلا تعلمت (آیا نمی‌توانستی یاد بگیری )[2]نمی دانم؟ خدا عقل را برای چه آفریده است؟ برای اینکه بفهمی و موشکافی کنی درک کنی باید آینده را بفهمی

امیر المومین (ع) فرمود: و لا نتخوف قارعه حتی تحل بنا[3]

مردم ما نادان شده‌اند، بلائی را که به آنها رو می‌آورد، تا رو نیاورد. تشخیص نمی‌دهند. نه تنها باید باوضاع زمان خودش آگاه باشد بلکه باید آنچنان جامعه شناسی باشند که آینده را نیز تشخیص بدهند

ولقد اتینا ابراهیم رشدهُ

یکی از چیزهائی که به نهضت حسینی ارزش می‌دهد روشن بینی است.[4]

روشن بینس یعنی چه؟ یعنی حسین (ع) در آنروز چیزهائی را در خشت خام دید که دیگران در آینه هم نمی‌دیدند

مراحل امر به معروف و نهی از منکر:

1-   مرحله هجر و اعراض:

علمای اسلامی برای امر به معروف و نهی از منکر مراتب و درجات و همچنین اقسامی قائل شده‌اند. تنفر و اترجار داشته باشد یعنی باید ریشه‌ای در روح و قلب وجودش داشته باشد. و در مرحله بعد گفته اند اولین درجه و مرتبه نهی از منکر هجر و اعراض است یعنی وقتی شما فردی که مرتکب منکراتی می‌شود از او اعراض می کنید وی را مورد هجر قرار می‌دهید. البته انسان باید در باب امر به معروف و نهی از منکر منطقی باشد مثلا ممکن است مورد باشد که اگر با او قطع رابطه کنید و نسبت به او سردی نشان دهید از این کار شما استقبال می‌کند و آزادانه دنبال منکرات می‌رود. یعنی عملا او را تشویق به منکرات کرده‌اید

2-  مرحله زبان:

درجه دومی که علما و دانشمندان برای نهی از منکر ذکر کرده‌اند، مرحله زبان است. مرحله پند و نصیحت است. چه بسا هست آن بیماری که دچار منکری هست و عمل زشتی را مرتکب می‌شود به خاطر جهالتی و نادانی او است احتیاج به هادی و مربی دارد که معایب و مفاسد او را تشریح کند تا آگاه شود و باز گردد این مرحله یک درجه از نهی از منکر است

3- مرحله عمل:

مرحله سوم مرحله عمل است گاهی طرف در درجه‌ای و در حالی است که نه اعراض و هجران تاثیری بر او می‌گذارد و نه می‌توانیم با منطق و بیان و تشریح مطلب او را از منکر بازداریم بلکه باید وارد عمل شویم. وارد عمل شدن مختلف است. معنای وارد عمل شدن تنها زورگفتنی نیست کتک زدن و مجروح کردن نیست البته بعضی موارد هم جای تنبیه عملی است اسلام دینی است که دار مذار حد وتعزیر است. یعنی دینی است که معتقد است مراحل و مراتبی می رسد که مجرم را جز تنبیه عملی چیز دیگری تنبیه نمی‌کند. و او را از کار زشت باز نمی‌دارد. اما انسان نباید اشتباه کند و خیال کند که همه موارد سختگیری و خشونت است

علی (ع) درباره یپغمبر اکرم اینطور نقل می‌کند

او طبیب بود. که بیمارها و بیماریها را معالجه می‌کرد.[5]

بعد با اعمال اطبا تشبیه می‌کند که اطبا، هم مرهم می‌نهند و هم جراحی می‌کنند و احیاناً داغ می‌کنند. مقصود این است که پیغمبر دو گونه عمل می‌کرد. یک نوع عمل پیغمبر مهربانی و لطف بود. ابتدا از این راه، با منکرات و مفاسد مبارزه می کرد اما اگر به مرحله‌ای می رسید که دیگر لطف و مهربانی سود نمی بخشید آنها را به حال خود نمی‌گذاشت. اینجا بود که وارد عمل جراحی و داغ کردن می‌شود

سعدی ما هم این را می‌گوید

درشتی و نرمی بهم دربه است               چو رگزن که جراح و مرهم نه است

امربه معروف هم عینا همین تقسیمات را دارد با این تفاوت که امر به معروف یا لفظی است یا عملی امر به معروف لفظی این است که انسان با بیان، حقایق را برای مردم بگوید، خوبیها را برای مردم تشریح کند. امر به معروف عملی این است که نباید تنها به گفتن قناعت کند، بلکه باید عمل کرد. هر یک از امر به معروف عملی و لفظی به دو طریق است

مستقیم و غیر مستقیم:

گاهی برای امر به معروف مستقیم وارد می‌شویم حرف و عمل تو را انجام می‌دهیم

ولی یک وقت هم بطور غیر مستقیم به او تفهیم می‌کنید، که این موثرتر و مفیدتر است. اگر بخواهید به شکل غیر مستقیم امر به معروف بکنید یکی از راههای آن این است که خودتان صالح و با تقوا باشید مردم از انبیاء و اولیاء زیاد پیروی می‌کنند ولی از حکما و فلاسفه آنقدرها پیروی نمی‌کنند. چرا؟ برای اینکه فلاسفه فقط می‌گویند، فقط مکتب دارند و تئوری ارائه می‌دهند. ولی انبیاء و اولیاء تنها تئوری و فرضیه ندارند بلکه عمل هم دارند یعنی آنچه می‌گویند اول عمل می‌کنند وقتی انسان بعد از آنکه ودش عمل کرد، گفت، آن گفته‌اش اثرش چندین برابر است. علی بن ابیطالب می‌فرماید: هرگز شما ندیدیدکه امر کنم شما را به چیزی مگر اینکه قبلا خودم عمل کرده‌ام.[6]انسان وقتی عمل می کند خود به خود جامعه را تحت تاثیر قرار می دهد. فیلسوف معروف معاصر ژاپن پل سارتر می گوید من کاری می‌کنم ضمنا جامعه خود را به آن کار ملتزم کرده‌ام

تاثیر امر به معروف و نهی از منکر اهل بیت (ع):

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله حشره شناسی در pdf دارای 69 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حشره شناسی در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حشره شناسی در pdf

اهمیت حشرات در زندگی انسان

رده حشرات (Class Insecta . Insects)

اشکال مختلف حشرات

صفـــات اختصــاصی

انــــدازه

ملــخ معمـــولی (The grasshopper = locust)

مشخصات خــارجی

عضــــلات

دستگــاه گـــوارش;

دستگـــاه گردش خــون

دستگـــاه وازنـــش;

دستگـــاه عصبــی

اندامهــای حســـی

دستگـــاه تولیــد مثـــل

وضـــع طبیعـــی

زنبـــور عســـل

ســاختمان و عمـــل

عســــل

تولیـــد مثـــل

کنــــــدو ( Hive )

حشــرات دیگـــر

رنــگ آمیـــزی

عکــــس;

انتشـــــار

وجــود فصلـــی

ادراکــات حســی و رفتــار

پـــــرواز

نگهــــداری آب

غــــــذا

دشمنــان حشـــرات

تکثیـــــر

بکــرزایی ( Parthenogenesis )

حالت انگلــی و فوق انگلی با انگلی ثانوی

حشراتی که در گیاهان ایجاد برآمدگی می‌کنند

تعــداد نسل

رشــد و نمــو و دگردیسی

شکــل

حشرات اجتماعی

روابـط حشــرات با انســان

حشرات سنگواره

منــابع و مــأخــذ

اهمیت حشرات در زندگی انسان

حشرات از قدیمی ترین ساکنین کره زمین بوده و بیشتر از دویست و پنجاه میلیون سال است که در روی این سیاره سکونت دارند این جانوران که به علت ساختمان حلقه‌ای بدن و پوشش سخت و غیر قابل نفوذ خود بی شباهت به سربازان زره‌پوش قدیمی نمی‌باشند بوسیله فعالیتهای خود در جهت های مختلف یکی از دشمنان سرسخت و دائمی انسان محسوب شده و تمام فعالیتهای حیاتی و سلامتی انسان و جانوران اهلی را بطور مستقیم یا غیر مستقیم تهدید می‌نمایند

بیماریهای مالاریا ، تیفوس ، طاعون ، تب و بسیاری دیگر از بیماریهای انگلی و واگیر در انسان و جانوران اهلی بوسیله حشرات انتقال پیدا کرده و از این جهت حشرات عامل انتشار و بروز اپیدمی این بیماریها می‌باشند مثلاً تنها مگس معمولی (Musca domestical) به صورت یک آفت جهانی و همه جائی عامل انتشار عده کثیری از بیماریهای وخیم از قبیل تیفوئید ، اسهال خونی ، تراخم ، پیان و غیره می‌باشد

بیماری مالاریا (Paludisme) که بوسیله پشه معروف به آنوفل در انسان انتقال می یابد . در طی تاریخ بیش از هر بیماری دیگر موجب تلفات جمعیتهای انسانی بوده است و در کشورهای مالاریا خیز مبارزه بر ضد این بیماری مخصوصاً از طریق از بین بردن ناقل آن موجب کاهش مرگ و میر بین مبتلایان مخصوصاً اطفال گشته و باعث افزایش جمعیت و بالا رفتن قدرت کار و تولیدات کشاورزی و صنعتی شده است . اپیدمی تیفوس که تا جنگ بین المللی اخیر یکی از عمومی ترین و مهلک ترین بیماریهای اردوگاهها و زندانها و اجتماعات فقیر به شمار می رفت امروزه در نتیجه مبارزه بر ضد ناقل آن یعنی شپش بوسیله د.د.ت تقریباً ریشه کن شده است

خسارت و تهدید حشرات مخصوصاً از طریق فعالیتهائی که این جانوران روی نباتات از موقع کاشت تا برداشت و همچنین محصولات انباری انجام می دهند قابل توجه می باشد . این جانوران بوسیله تغذیه از قسمتهای مختلف نباتی مانند برگ ، گل ، میوه ، شاخه ، تنه ، ریشه و یا مکیدن شیره نباتی اغلب موجب نابودی کامل و یا ضایع شدن نسبی محصولات کشاورزی می گردند

حشرات همچنین از طریق نقل و انتشار بیماریهای مختلف نباتی از نوع ویروسی ، باکتریائی و قارچی موجب بروز اپیدمی های وخیمی در نباتات زراعتی میگردند که به نوبه خود حائز اهمیت زیاد می‌باشند

حشرات با وجود تخریبهای فوق العاده‌ای که در زمینه ‌های مختلف بر علیه انسان به عمل می آورند در بعضی موارد از طریق شکار یا انگلی کردن گونه‌های مضر و یا از طریق فرآورده‌هائی مانند ابریشم و عسل و همچنین به علت ژلی که در گردافشانی گلها دارند مفید بوده و مورد استفاده و حمایت انسان می باشند . (اقتباس از منبع (2))

 رده حشرات (Class Insecta . Insects)

ملخها ، مگسها ، شپشها ، پروانه ها  ، سوسکها ، زنبورعسلها و بسیاری از جانوران دیگر رده حشرات را تشکیل می دهند . انواع مختلف حشرات در شکل 41 نشان داده شده است

( در لاتین «Insecta» به معنی « بریده شده به قسمتهای متمایز» است ) این رده دارای بیش از 675000 گونه می باشد . این جانوران فراوانترین و کثیرالانتشارترین جانوران زمینی می باشند و بی مهرهگان عمده‌ای هستند که می توانند در محیطهای خشک زندگی کنند و تنها بی مهرگانی هستند که قادر به پرواز می باشند . وجود خواص و عادات مخصوص آنها به علت پوشش کیتینی بدن آنها می‌باشند . که این پوشش بدن حشرات اندامهای داخلی را در برابر صدمه و اتلاف رطوبت حفاظت می نماید . بالها از امتداد و توسعه این پوشش تشکیل می شود . لوله های نایی ، آنها را به دمزدن در هوا قادر می سازد . توانایی پرواز ، به حشرات امکان می‌دهد که به سهولت غذای خود را پیدا کنند و تحت شرایط مساعد می توانند به سرعت تکثیر یابند . حشرات در همه جا بجز دریا فراوان می باشند  انواع مختلف آنها به زندگی در آبهای شیرین ، شورطعم ،درخشکی ، در روی یا پیرامون انواع گیاهان و در خارج یا داخل بدن جانوران دیگر سازگار شده‌اند . انواع حشرات از اندام ها و قسمت های مختلف گیاهان مانند ریشه ها ، ساقه ها ، برگها ، دانه ها ، میوه ها و غیره تغذیه می کنند ، بسیاری از حشرات گل نشین و یا گل دوست به گرده‌افشانی گلها کمک می کنند

عده ای از حشرات بافتها ، مایعات و مواد دفعی جانوران را مورد استفاده قرار می دهند و حشرات لاشه خور ، جانوران و گیاهان مرده را به مصرف می رسانند

 اشکال مختلف حشرات

1- نیم بالان (Hemiptera)  «Stink bug»          2- هم بالان (Homoptera) «Froghopper»

3- دو بالان (Diptera) «Gnat»                       4- لوله بالان (Siphonaptera) «Flea»

5- کتاب خوران (Corrodentia) «Booklouse»   6- شپشها (Anoplura) «Crab louse»

7- پئست خورات (Mallophaga) «Biting louse»  8- نازک بالان (Hymenoptera) «Bumble bee»

9- پوست بالان (Dermaptera) «Erwig»         10- حاشیه بالان (Thysanoptera) «Thrips»

11- فلس بالان (Lepidoptera) «Moth»         12- راست بالان (Orthoptera) «Cricket»

13- دراز بالان (Mecoptera) «Scorpionfly»   14- موی بالان (Tricoptera) «CADDISFLY»

15- جور بالان (Isoptera) «Termite»            16- قاب بالان (Coleoptera) «Click beetle»

17- زی بالان (Embioptera) «Embiid»         18- باف بالان یا بهاره ها (Plecoptera) «Stonefly»

19- رگ بالان (Neuroptera) «Lacewing»    20- موی دمان (Thysanura) «Firebrat»

21- فنر دمان یا دم پایان (Collembola) «Springtail»  22- سنجاقها (Odonata) «Damselfly»

23- بی شاخکان (Protura) «Proturan»        24- زود میران (Ephemeroptera) «Mayfly»

25- پیچیده بالان (Strepsiptera ) «Twisted wing»

حشرات انگل در تخمها ، لاروها یا بالغهای حشرات دیگر و در بسیاری جانوران و گیاهان دیگر زندگی می کنند . بعضی از حشرات بیماریهای ناشی از ویروسها باکتریها و یا جانوران تک یاخته ای یا غیره را به گیاهان و جانوران و انسان منتقل می سازند . حشرات نیز به نوبه خود توسط حشرات دیگر عنکبوتها ، عقربها و بسیاری مهره‌داران از ماهیها تا پستانداران خورده می شوند . گونه های شکاری و انگل در تغذیه تعداد حشرات دیگر اهمیت فراوان دارند . حشره شناسی (Entomology) ( به یونانی Entomon = حشره + logy = دانش ) علمی است که خصوصیات حشرات را مورد بحث قرار میدهد . بسیاری از حشره شناسان (Entomologists) صرفاً به مطالعات علمی اشتغال دارند و عده‌ای دیگر به زمینه های عملی می پردازند . حشرات به علت تعداد زیاد و روابط آنها با انسان ، دارای اهمیت اقتصادی بزرگی هستند بعضی از آنها برای انسان مفید و بسیاری نیز مضرند

 صفـــات اختصــاصی

 

کلمات کلیدی :