پایان نامه

 

  مقاله عامل‌های نرم افزاری و معماری عامل‌های نرم افزاری در pdf دارای 65 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عامل‌های نرم افزاری و معماری عامل‌های نرم افزاری در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عامل‌های نرم افزاری و معماری عامل‌های نرم افزاری در pdf

فصل اول
مقدمه  
یک عامل نرم افزاری چیست؟ 
عاملهای فراگیری کار اشتراکی 
چرا عامل های نرم افزاری؟ 
ترکیب کردن عوامل به عنوان مدیران منبع      
پیروزی مشکلات رابط کاربر 
مدیریت غیر مستقیم توسط بکارگیری 
عاملها و تجربه کاربران
فصل دوم
عاملها برای یادگیری و کمک هوشمند      
ویژگیهای کامپیوترهای life like      
عاملهای نرم افزاری برای فراگیری مشارکتی. کتاب Boy(1997) 
سیستم M          
عامل اجتماعی، کار مشترک و متحرک      
فصل سوم
افکار مجزا    
یادداشتها  
فصل چهارم
مقدمه    
مسائل امنیتی با عوامل و واسطه های نرم افزار   
از الگوریتم ها تا سیستم ها    
فن سیستم ها   
Virtual secretary

مقدمه

معرفی عاملهای نرم افزاری

از ابتدای تاریخ ثبت شده، مردم  شیفته ی ایده ی  عناصر غیر انسانی شده بودند. تصورات معروف درباره ی یک آدم مکانیکی، شبه انسانها، رباتها،; وموجودات افسانه ای دانش به فرهنگ ما نفوذ کرده است که پشت صحنه نا آگاهانه را شکل می دهد که در مقابل عاملان نرم افزاری مشاهده شده اند. کلمه ی ربات که از czech کلمه ای برای کار پر زحمت گرفته شده است به دنبال بازی karel capek’s در سال 1921 در RUR (ربات های جهانی Rossum) مشهور شد. زمانی که رباتهای capek کارکنان کارخانه بودند، عموم همچنین بارها رؤیای رومانتیک رباتها را به عنوان ناظران دیجیتالی پذیرفته بودند که مانند مکانیکی هایی هستند که در ویژگی زنده ساخته شده اند. Jetson ها روزی وظایف مادی خانواده که در خانه انجام میشود مورد بررسی قرار می دهند.علی رغم اینچنین آغازهای بی ضرر، تصور عمده ی عموم از استعدادهای مصنوعی مجسم کننده ی مخلوقات در اکثر اوقات بیشتر یک کابوس بوده است تا یک رؤیا. آیا نیروی وحشت آور رباتها ارتباط بین انسانها و غلامان کارفرماها را معکوس خواهد کرد؟ هر روزه تجربه های کاربران کامپیوتر با رمز و رازهای نرم افزار معمولی توسط اشکالهای رنجش آور روبرو میشود، ویژگیهای نا محدود و ویروسهای خطرناک که ترس از این که نرم افزار مخلوقات خودمختار را نیرو می بخشد حتی مسئله های بیشتری را مطرح میکند. رباتهای باهوشتر توانایی بیشتری در تعقیب بهره های خودشان نسبت به  کارفرمایشان دارند.رباتهایی که بیشتر شبیه انسان هستند نقطه ضعف ها و گریز از مرکز های بیشتری از انسان را نمایش میدهند. همانطور که نگرانیهای پنهان نمی تواند در طرح عناصر نرم افزاری انکار شود، حقیقتا بیش از یک دانه از حقیقت در هر کدام از آنها موجود است

اگرچه ماشین های خودکار از گونه های متنوع برای قرنها وجود داشته است تنها با پیشرفت کامپیوترها و کنترل تئوری از زمان جنگ جهانی دوم است که هر چیزی شبیه عناصر خودمختار ظاهر شده است. نرماندیها(1997) مشاهده کردند که شاید ارتباط بیشتر سوابق با عناصر هوشمند امروزی سرومکانیزم هستند و وسایل کنترل دیگری شامل کنترل کارخانه و صعود خودکار، فرود آمدن و کنترل پرواز هواپیما. اگرچه عواملی که اکنون در نظر گرفته شده اند در راههای مهم و مفاهیم اولیه متفاوت اند

به طور مؤثر برای لحظه ای، به نظر میرسد مومنتوم از سخت افزار به نرم افزارتغییر کرده است، از اتمهایی که یک ربات مکانیکی در یک بیت جای میدهد که یک عامل دیجیتالی را می سازد.(negroponte 1997 )

آلان کی، یک طرفدار طولانی مدت تکنولوژی عامل، یک نقشه ی کوچک ردیابی بیشتر اصول اخیر عوامل نرم افزاری را فراهم کرد

ایده ی یک عامل از جان مک کارتی در اواسط 1950 سر چشمه می گیرد، و این مفهوم توسط اولیور جی سلفریج چند سال بعد مسکوک شده است. زمانی که هر دوی آنها در مؤسسه ی تکنولوژی ماساچست بودند.  آنها سیستمی در نظر داشتند که وقتی  هدفی به آن داده می شد می توانست جزئیات مناسب عملیات کامپیوتر را اجرا کند و در خواست کند و تجهیزات را دریافت کند، که  زمانی که در این فرضیه تردید وجود داشت در مفاهیم انسانی پیشنهاد شد.یک عامل می تواند یک ربات ایمن باشد که زندگی می کند و با جهان کامپیوتری تجارت میکند.(کی1984)

نوانا (1966) تحقیق عامل را به دو رشته  اصلی تقسیم کرد

 اولین رشته حدود سال1977 و دومی حدود سال 1990 شروع شد. رشته ی اول که در آن اصول اساسا هوش ساختگی توزیع شده هستند (DAI  ).این رشته اساسا روی عوامل گونه ی مشورتی با مدلهای سمبلیک ورودی متمرکز شده است. اینچنین کارهایی در فهم نگرانی های بزرگ مانند تعامل و ارتباط بین عوامل ، تجزیه و توزیع وظایف ، هماهنگی و همکاری، تضاد تفکیک پذیری با مذاکره وغیره شرکت داده می شود

دومین رشته در مقایسه یک حرکت در حال رشد اخیر سریع برای مطالعه ی محدوده ی وسیعی از گونه های عامل از احمقانه ترین آنها تا هوشمندانه ترین آنها است. تاکید بر این موضوع موشکافانه از مشورت به عمل واز استدلال به فعالیت حرکتی مجدد تغییر یافته است. تنوع خیلی زیاد عملیات و دستیافته ها نشانی کلیدی است که عوامل نرم افزاری شاهراه بشوند

دعوت به مبارزه که توسط محققان اخیر کنار گذاشته شده بود به طور متنوع توسط افراد جدید در هوش ساختگی توزیع شده ، رباتیکها، زندگی مصنوعی، محاسبه شئ توزیع شده ، تعامل کامپیوتر و انسان، واسطه های باهوش و انطباقی، تحقیق هوشمندانه و تصفیه، بازیابی اطلاعات، فراگیری دانش، برنامه ریزی کاربر، برنامه ریزی توسط دمونستراسیون و یک لیست رو به رشد از رشته های دیگر ادامه یافته است. همانطور که “عامل ها” ی بسیاری از تنوعات توسعه یافته اند هیاهو در استفاده از این مفهوم بدون توافق مشابهی در اینکه مفهومش چیست وجود داشته است. برخی از برنامه ها به سادگی عامل نامیده می شوند به دلیل اینکه آنها در پیشرفت برای اجرای وظایف روی ماشینهای کنترل از راه دور متوانند برنامه ریزی شوند (بی شباهت به شغلهای دسته بندی شده در یک کادر اصلی نیست) بعضی از آنها به این دلیل که آنها وظایف محاسبه در رده های پایین را انجام می دهند زمانی که دستور العمل  زبان برنامه ریزی رده های بالاتر یا زبان برنامه نویسی ساده به آنها آموخته شده باشد. (apple computer1993) بعضیها به این دلیل که آنها اسباب اجرای یک تابع شناختی متراکم یا ابتدایی هستند(Minsky 1986, Minsky and riecken 1994)، بعضیها به این دلیل که آنهاویژگیهای هوشمندی توزیع شده را آشکار می کند(Moulin and chaib-draa 1996) ، بعضیها به این دلیل که آنها نقش میانجی گری بین مردم و برنامه ها را به کار می برند. (Coultaz 1990; Wiederhold 1992) بعضیها به این دلیل که آنها نقش یک همیار هوشمند را اجرا می کنند(Boy 1991, Maes 1997) بعضیها به این دلیل که آنها می توانند در یک راه خود جهت گیری از کامپیوتر به کامپیوتر انتقال یابند.(White 1996) بعضیها به این دلیل که آنها خودشان را به عنوان یک کاراکتر باور کردنی معرفی می کنند(Ball et all. 1996, Bates 1994, Hayes-roth, BROWNSTON, and Gent 1995)بعضیها به این دلیل که آنها به زبان ارتباطی عامل صحبت می کنند (Genesereth 1997, Finin et al. 1997). بعضیها به این دلیل که آنها توسط کاربران به عنوان غرض مندی و جنبه های دیگری از حالت ذهنی نشان داده می شوند(Shoham 1997)

خارج از این اغتشاشات ،دو دستاورد جدا اما مرتبط در تعریف عامل مورد تلاش قرار گرفته بود0یکی بر اساس اندیشه ی عامل به عنوان اسناد ساخته شده توسط چند نفر بنا شده بود،دیگری بر اساس دارا بودن وصف خواصی که عامل های نرم افزاری طراحی می شوند،بنا شده است0 این دید مکمل در مقطع “عامل نرم افزاری چیست ” خلاصه می شوند. مقطع ثانویه راجع به دلیل عامل های نرم افزاری که خود به دو بخش جدا مربوط میشوند، بحث میکند

ساده کردن پیچیدگیهای محاسبه ی توزیع شده
پیروز شدن محدودیت های اخیر دستاورد های مشترک کاربران مقطع هایی مرور فصل به فصلی از کتابهای باقیمانده را فراهم میکند

 

یک عامل نرم افزاری چیست؟

این مقطع دو بخش عامل که در حال بررسی استِ: عامل به عنوان اسناد و عامل به عنوان یک توصیف را خلاصه می کند

عامل به عنوان اسناد:

همانطورکه در گذشته نوشته شده است یکی از برجسته ترین چیزها در باره ی تحقیقات اخیر و توسعه در عامل های نرم افزاری این است که چطورتشابه کوچکی بین دستاوردهای متفاوت وجود دارد.هنوز بعضی چیزهایی که ما بطور حسی فهمیدیم به عنوان یک  “شباهت خانوادگی “در بین انها وجود دارد.چون این شباهت نمی تواند در شباهت در جزئیات اجرا، معماری یا تئوری باشد باید یک درجه ی خوب و نقش چشم های یک ناظر باشد. عامل آن چیزی است  که عامل انجام میدهد.اگر چه شعاری بسیار آسان است که در تسخیر میگیرد. سرانجام ماهیت این دیدگاه که ضروری است نمی تواند بوسیله فهرست کردن یک مجموعه از خواص مشخص شود اما اساسا شامل تخصیص روی بخش های مختلف بشر است. این دیدگاه کمک میکند تا بفهمیم چرا پیش آمدن با همه ی تعاریف عامل، بسیار مشکل است. عامل هوشمندی یک شخص، هدف هوشمندی شخص دیگر است وهدف با هوش امروز، برنامه ی بی معنی فرداست0 تشخیص کلیدی در پیش نگری ما و اشاره ای از نظر ماست

ادعای بسیاری از توضیح دهندگان عامل این است که تنها بعضی از الگوریتم های مربوط به ارائه ی اشیای متمایل نسبت به یک رویه ای آسانتر میتواند اظهار داشته شود وفهمیده شود 0 بنا براین گاهی ممکن است برای کاربران وتوسعه دهندگان این اسانترباشد که روند برنامه هایشان را در مفهوم عامل ها تفسیر کنند0دیکشنری امریکایی HERITAGE ،یک عا مل را به صورت زیر تعریف میکند: “چیزی که عمل می کند یا قدرت یا اختیار عمل کردن دارد;یا به بیانی دیگر “یا” وسیله ای که توسط آن چیزی انجام شده یا موجب شده است ؛وسایل و تجهیزات.” مفهوم از قسمت حال فعل لاتین agere:رانندگی کردن، هدایت کردن،عمل کردن یا انجام دادن.مانند حس هر روزه ،ما از یک عامل نرم افزاری انتظار داریم که بابت فردی برای انجام یک وظیفه خاصی عمل کند که بر او محول شده است.اما از آنجاییکه جدا کردن هر جز خسته کننده است، ما دوست داریم که عوامل ما قادر به تشخیص منظور ما از آن چیزی که به آنها میگوییم باشند.عوامل تنهادر صورتی قادر به این هستند که چیزهایی راجع به زمینه درخواست شده بدانند.سپس بهترین عامل ها ،فقط نیاز ندارند که یک شکل خاص مهارت را تمرین کنند.بلکه همچنین نیاز دارند که در محاسبه غرابت کاربر و شرایط برده شوند.در این حالت ،یک عامل،نقش چیزی را بازی می کند که negroponte آن را یک “خواهر زن دیجیتالی” نامید: وقتی که من می خواهم که ترجیحاٌ به جای خواندن بازنگری ها به سینماها روم ،از خواهرزنم تقاضا میکنم که بیاید . همه ما یک معادل داریم که هم بر فیلم ها ماهر است و هم بر ما .آن چیزی که ما نیاز به ساخت آن داریم یک خواهر زن دیجیتالی است

در حقیقت مفهوم “عامل” که در کمک کردن انسانها به انسانها مجسم شده است در اکثراوقات در جایی است که مهارت حقیقاً با دانش شما مخلوط شده باشد. یک عامل سفر خوب اطلاعات از هتل ها و رستورانها را با اطلاعات درباره خودتان در می آمیزد.یک عامل مکان واقعی ،یک مدل از خودتان از ردیف خانه هایی که برای برای شما مناسب هستند به همراه درجه های متنوع موفقیت می سازد .حال یک عامل پاسخگوی تلفن ،یک عامل اخبار یا یک عامل سازماندهی پست الکترونیکی را در نظر بگیرید.چیزی که همه ی آنها به طور رایج دارند قابلیت مدل کردن شماست.((neroponte

زمانی که تشریح بالا به نظر میرسد که حداقل افرادی را که ادعا میکنند یک سیستم صورت پرداخت معمولی(دستمزد) میتواند به عنوان یک عامل مورد توجه قرار گیرد،رد میکند،هنوز فضای زیادی برای مخالفت وجود دارد.(franklon & grassen 1996)برای مثال اخیراً تعداد تعجب برانگیز توسعه گران اجراهای موجود نرم افزارهای خود را به عنوان عاملها دوباره نامگذاری کرده اند،علی رغم این حقیقت که به نظر میرسد شباهت کمی با عاملها دارند .همانند مشاهده های فونر.( foner 1993)

“.. من مطابقت کمی برای بیشتر پیشنهادهای تجاری که خودشان را عامل می نامند پیدا کردم. بیشتر آنها به طور گسترده به جنبه انسانی قایل  شدن برای نرم افزار گرایش داشتند. و سپس نتیجه میگیرند که به خاطراین جنبه انسانی داشتن باید یک عامل باشد ،در حالتی که به طور همزمان فراهم کردن هرگونه قدرت یا قرارداد اجتماعی بین کاربر و عامل با شکست مواجه می شود.بیشتر انها ،با اشکال ،خود مختار هستند.به جز حسابهای یک کار طبقه ای جدول بندی شده و اصولی. تعداد زیادی به طور قبیح تنزل نمی کنند و به همین دلیل اعتقاد کافی برای استدلال بیشتر نسبت به وکالت جزیی و ناچیز و خطرهای همراه با آن ،القا نمیکنند.”

Shoham یک مثال عملی فراهم میکند که با آن مثال بیان می کند که اگر هر چیزی می تواند به عنوان یک عامل توصیف شود ،این چنین عملکردی همیشه با سود همراه نیست

ایجاد یک تغییر کوچک به عنوان یک عامل بسیار مشارکت توسط قابلیت انتقال که با تمایل انجام میشود کاملاً منسجم است.که مطلقاً جریان را انتقال میدهد وقتی که باور کرده است که ما میخواهیم انتقال یابد نه صورت دیگری ، قطع کردن تغییر به سادگی راه ارتباط با آرزوهایمان است

اگرچه ،در حالیکه این یک منظر منسجم است تا زمانی که ضرورتاً مکانیزم را کارآمد برای تشریح مکانیزمی و ساده تر رفتار آن دریابیم.(shoham1993 )

بر اساس ویژگی ها و قانون های فیزیکی پیش بینی میشود.                   حالت فیزیکی

بر اساس اینکه چه چیزهایی طراحی میشود برای انجام پیش بینی میشود     حالت طرح

بر اساس فرض عامل معقول برای انجام پیش بینی میشود                       حالت عمدی

 سه حالت پیش گویاندی dennitt از سال1993 _1992 

دنیت سه حا لت پیش گویاند را توصیف می کند که مردم میتوانند سیستم ها را به آینده ببرند.مردم هر چیزی را که بیش ترین راحتی را در اختیار انتخاب خواهند کرد برای سیستم های طبیعی (برای مثال برخورد توپهای بیلیارد)برای مردم پیش بینی کردن رفتارها بر اساس ویژگیها و قانونهای فیزیکی عملی است. اگر ما به طور کافی راجع به یک سیستم طراحی شده اطلاعات داشته باشیم ما به راحتی می توانیم رفتارهای ان را بر اساس نقش هایش پیش بینی کنیم این طراحی شده است تا چه کاری انجام دهد این چنین john mcccathy   در کارش بر روی نصیحت پذیران در اواسط سال 1950 مشاهده کرد” در بعضی مواقع پیچیدگی سیستم شرایطی را ایجاد می کند که بهترین کار پذیرفتن نصیحت است.”(ryan 1996)

برای مثال برای پیش بینی رفتار بشر، حیوانات ،ربات ها یا عوامل ممکن است این مناسب تر باشد که حالتی را بر اساس فرض عامل معقول قرار دهیم تا اینکه بر اساس فهم محدود ما از طرح اولیه اصولی آنها باشد

Sigh (1994) چندین دلایل عملی و تکنیکی برای در خواست نشان دادن عوامل به عنوان سیستم های عمدی نشان داد

(i)                آنها مانند طراحان و تحلیل کنندگان برای ما طبیعی هستند

(ii)             توصیف مختصر ،کمک به هم و توضیح رفتار سیستم های پیچیده را فراهم ساخت

(iii)          الگوهای عملکرد و قطعاً منظم را که در اجرای کامل فیزیکی عامل در سیستم مستقل است را قابل دسترسی ساخت

(iv)           ممکن است استفاده شود به وسیله ی خود عامل ها در استدلال درباره همدیگر

عامل به عنوان توصیف

بیشترین تعریف وی÷ه  عامل نرم افزاری که بسیاری از محققان عامل ان را قابل قبول می دانند این است که : یک وجود نرم افزاری است به طوریکه فعالیت ها به طور پیوسته و خود گردان در یک محیط خاص و اغلب پر شده از عامل های دیگر انجام میشود و پردازش می کند.(shohan 1997) . نیاز به پیوستگی و خود مختاری ناشی می شود از خواسته ها به یک عامل با توانایی حمل فعالیت ها با یک روش هوشمندانه و انعطاف پذیر که واکنشی برای تغییرات در محیط بدون نیاز دایمی راهنمایی ها و مداخله ی بشر است.تصوراً یک عامل که به طور پیوسته در یک محیط در طول یک دوره ی طولانی از زمان فعالیت می کند می تواند تجربه هایش را بیاموزد به علاوه ما انتظار داریم یک عامل که یک محیط را با عامل های دیگر پر می کند و برای توانایی ایجاد ارتباط و همکاری کردن با آنها پردازش می شود و احتمالاً از جایی به جایی برای انجام مشابه حرکت می کند

تمام اینهایی که گفته شد ،بیشتر عاملهای نرم افزاری امروزه ،به طور منصفانه لطیف و موجوداتی با هدف خاصی هستند ،هرکدام از آنها می توانند بسیاری از آنچه که در بالا در یک مد عمومی طرح ریزی شده اند را انجام دهند.از این جهت عبارت “عامل نرم افزاری” شاید بهترین مفهوم چتری مشاهده شده باشد که یک محدوده از انواع عامل محدود وخاص بیشتر دیگر را می پوشاند.(nwana1996) اگرچه مانند انفرادی ها شاید توانایی عامل ها بیشتر در مضیقه باشد ،در تراکمشان ، آنها برای شبیه سازی عملکردهای یک “خواهر زن دیجیتالی” ابتدایی تلاش می کنند ،همانگونه که آشنایان صمیمانه خاص با کاربر و شرایط ،دانش را با کسانی که جزییات چگونگی دستیابی به اطلاعات و سرویس های مورد نیاز را بر عهده دارند تبادل می کنند.برای سازگاری با نیازمندی های یک مشکل خاص ،ممکن است هر عامل مراتب بیشتر یا کمتر ویژگی ها را دارا باشد.مانند آنهایی که درetzioni and weld(1995),franklin and graesser(1996)  به شمار آمده اند

-     واکنش پذیری :  قابلیت حس انتخابی و عمل کردن

-     خود مختاری:  هدف غیر مستقیم ،فعالیت حرفه ای و رفتار خود آغاز گری

-     رفتار کار اشتراکی :  توانایی کار در کنسرت با عامل های دیگر برای دستیابی به یک هدف رایج

-     “مرتبه دانش”(newell 1982)  توانایی ارتباط :   توانایی برقراری ارتباط با اشخاص و عامل های دیگر با زبانی که بیشتر شبیه عملکردهای زبانی انسان است تا پروتکل های برنامه به برنامه مرتبه نمادی معمولی

-     قابلیت استنتاجی :  توانایی عمل روی خاصیت های وظیفه ی چکیده با استفاده از دانش ابتدایی هدف های عمومی و روش های مقدم برای دستیابی به ارتجاعی بودن ؛ رفتن فراتر از اطلاعات داده شده و شاید داشتن مدل های صریح از خودش ،کاربر،شرایط و یا عامل ها ی دیگر

-     تداوم موقتی :  ماندگاری هویت و حالت در طول دوره های طولانی زمان

-     شخصیت :  توانایی آشکارسازی ویژگی های یک ویژگی قابل باور همانند احساس

-     انطباقی :  توانایی یادگیری و پیشروی توسط تجربه

-     انتقال پذیری :  توانایی انتقال در یک مسیر خود جهت گرفته از یک پایگاه میزبان به دیگری

عامل های فراگیری کار اشتراکی

 

کلمات کلیدی :

 

  تحقیق بررسی اثرات شرایط محیطی بر عملکرد تجهیزات نیروگاه بخار و بررسی تاثیرات آن روی طراحی تجهیزات در pdf دارای 69 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی اثرات شرایط محیطی بر عملکرد تجهیزات نیروگاه بخار و بررسی تاثیرات آن روی طراحی تجهیزات در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی اثرات شرایط محیطی بر عملکرد تجهیزات نیروگاه بخار و بررسی تاثیرات آن روی طراحی تجهیزات در pdf

چکیده
1 ـ 1 ـ مقدمه
1 ـ 2 ـ دیگ بخار و تجهیزات جانبی آن
1 ـ 2 ـ 1 ـ مقدمه
1 ـ 2 ـ 2 ـ اکونومایزر
1 ـ 2 ـ 3 ـ درام
1 ـ 2 ـ 4 ـ لوله های دیوارهای محفظه احتراق یا اوپراتور
1 ـ 2 ـ 5 ـ سوپرهیترها
1 ـ 2 ـ 6 ـ دی سوپر هیترها یا اتمپراتورها
1 ـ 2 ـ 7 ـ ری هیترها
1 ـ 2 ـ 1 ـ جنس لوله های بویلر
1 ـ 2 ـ 8 ـ 1 ـ ساختار میکروسکوپی فولادها
1 ـ 2 ـ 8 ـ 2 ـ اورهیت شدن لوله های بویلر
1 ـ 2 ـ 8 ـ 3 ـ تغییرات ساختار فولاد در تحت اورهیت
1 ـ 2 ـ 8 ـ 4 ـ اتفاقات اورهیت در نیروگاهها
1 ـ 2 ـ 8 ـ 5 ـ بحث و نتیجه گیری
1 ـ 3 ـ گرمکن های آب تغذیه
دی اریتور
1 ـ 4 ـ کوره یا محفظه احتراق
1 ـ 4 ـ 1 ـ ساختمان مشعلها و روش های پودر کردن سوخت در آنها
1 ـ 5 ـ تجهیزات جانبی دیگ بخار
1 ـ 5 ـ 1 ـ گرمکن های هوا
1 ـ 5 ـ 2 ـ دریچه های کنترل ها یا دمپرها
1 ـ 5 ـ 3 ـ دودکش
1 ـ 6 ـ فنهای نیروگاه
1 ـ 7 ـ والوها
1 ـ 8 ـ سیستمهاتی کنترلی مرتبط با دیگ بخار
1 ـ 8 ـ 1 ـ مقدمه
1 ـ 8 ـ 2 ـ سیستم کنترل آب تغذیه
1 ـ 8 ـ 3 ـ سیستم کننترل درجه حرارت بخار
1 ـ 8 ـ 4 ـ کنترل فشار بخار
1 ـ 8 ـ 5 ـ کنترل سیستم احتراق
1 ـ 8 ـ 5 ـ 1 ـ کنترل هوای مشعل
1 ـ 8 ـ 5 ـ 2 ـ کنترل سوخت مشعل
1 ـ 8 ـ 5 ـ 3 ـ کنترل فشار محفظه احتراق
1 ـ 9 ـ کندانسور و موج های خنک کننده
1 ـ 9 ـ 1 ـ مقدمه
1 ـ 9 ـ 2 ـ اصول کار و وظیفه کندانسور
1 ـ 9 ـ 3 ـ اثرات وجود هوا در کندانسور
1 ـ 9 ـ 4 ـ انواع کندانسور از نظر خنک سازی بخار
1 ـ 9 ـ 5 ـ وسایل حفاظتی کندانسور
1 ـ نشان دهنده ارتفاع آب از نوع شیشه ای
2 ـ اعلام خطر برای بالا بودن بیش از حد سطح آب
3 ـ شیر اطمینان
1 ـ 9 ـ 6 ـ تمیز کردن کندانسور
1 ـ 10 ـ سیستمهای آب گردشی خنک کننده کندانسور
1 ـ 10 ـ 1 ـ مقدمه
1 ـ 10 ـ 2 ـ انواع سیستمهای خنک کن
1 ـ 10 ـ 3 ـ سیستم یکبار گذر
1 ـ 10 ـ 4 ـ سیستم چرخشی
الف ) سیستم باز یا خنک کن تر
1 ـ جریان هوا با استفاده از فنهای نصب شده در بالا یا پایین برج
ب ) سیستم بسته یا برج خنک کن خشک
2 ـ توسعه نیروگاههای احداث شده بدون توجه به منابع آب کافی
1 ـ برج خشک مستقیم
2 ـ برج خشک غیر مستقیم
1 ـ 10 ـ 5 ـ سیستم ترکیبی
1 ـ 11 ـ توربین بخار و انواع طبقه بندی آن
1 ـ 11 ـ 1 ـ مقدمه
1 ـ 11 ـ 2 ـ طبقه بندی توربین های بخار
2 ـ از نظر جهت انبساط در توربین
ج ـ توربین هایی با جهت مماس
3 ـ از نظر تعداد مراحل انبساط بخار
2 ـ 2 ـ نکاتی در مورد سیستم چگالی یک نیروگاه و بررسی اثرات محیطی بر کندانسور
2 ـ 2 ـ 1ـ وظیفه اصلی چگالنده
2 ـ 2ـ 2 ـ سیستم آب گردشی نیروگاه
2 ـ 2 ـ 3 ـ عوامل موثر بر انتخاب برج خنک کن نیروگاه
2 ـ 2 ـ 4 ـ اثرات شرایط محیطی بر کندانسور
2 ـ 3 ـ اثرات شرایط محیطی بر روی عملکرد بویلر نیروگاه
2 ـ 3 ـ 1 ـ اثرات هوای احتراق بر روی بازده
2 ـ 3 ـ 2 ـ اثرات فشار و دمای محیط بر روی عملکرد
2 ـ 4 ـ بررسی نمونه ای اثرات شرایط محیطی بر عملکرد نیروگاه بخاری ( تبریز )
2 ـ 4 ـ 1 ـ تاثیر درجه حرارت محیط در مصرف داخلی
2 ـ 4 ـ 2 ـ تاثیر درجه حرارت محیط در مصرف آب نیروگاه

 

 

چکیده

شرایط جغرافیای و آب و هوایی در ایران که متاسفانه بیشتر کویر و گرم می باشد کمک می نماید که درصد مصرف داخلی واحدهای بهره برداری شده در ایران از حد بالایی برخوردار باشد بر  این اساس جای زیادی برای کاهش مصارف داخلی واحدهای در حال کار برای پرسنل بهره برداری نیروگاههای بخاری جزء توجه به تغییرات دمای هوای محیط و دیگر شرایط محیطی و نیز میزان بار واحد باقی نمی ماند که به عنوان مثال در نیروگاه کازرون با توجه به راه اندازی واحدها و میزان مصارف کم واحد ها روش مورد عمل در نیروگاه کازرون توجه به دمای محیط و استفاده حداقل از فن های خنک کن روغن و ‌آب می باشد و در نیروگاه تبریز اقدامات نیروگاه جهت کاهش مصارف داخلی و کاهش تلفات حرارتی و الکتریکی بصورت برنامه ریزی جهت خارج نمودن فن های برج با توجه به دمای آب خنک کن و تغییرات دمای هوای محیط و کاهش نسبی مصارف الکتریکی می باشد . این پروژه از سه فصل تشکیل شده است که در فصل اول به معرفی تجهیزات نیروگاه بخار می پردازیم و در فصل دوم به بررسی اثرات شرایط محیطی بر عملکرد نیروگاه بخار و در فصل سوم نیز نتیجه گیری از پروژه و ارائه پیشنهادات و راه حلهایی جهت کاهش مصارف داخلی نیروگاه با توجه به فاکتور شرایط محیطی می پردازد

1 ـ 1 ـ مقدمه

نیروگاههای بخاری یکی از مهمترین نیروگاههای حرارتی می باشد که در اکثر کشورها ، از جمله ایران سهم بسیار زیادی را در تولید انرژی الکتریکی بر عهده دارد به طوری که سهم تولید این نیروگاهها بیش از 70% کل تولید انرژی کشورمان ( در سال 1375 ) می باشد . از مهمترین این نیروگاهها در کشورمان می توان به نیروگاههای شهید محمد منتظری اصفهان ، رامین اهواز ، اسلام آباد اطفهان ، طوس مشهد ، بعثت تهران ، شهید منتظر قائم کرج ، تبریز ، بیستون ، کرمانشاه ، مفتح همدان و بندرعباس اشاره نمود ، مشخصات این نیروگاهها به همراه دیگر نیروگاهها بخاری کشورمان را می توان در جدول ( 1 ـ 1 ) مشاهده نمود . در این نیروگاهها از منابع انرژی فسیلی از قبیل نفت ، گاز طبیعی ، مازوت و غیره استفاده می شود ، به این ترتیب که از این سوختها جهت تبدیل به انرژی حرارتی استفاده شده و سپس این انرژی به انرژی مکانیکی ، و در مرحله بعد به انرژی الکتریکی تبدیل می گردد به عبارت دیگر در این نیروگاهها سه نوع تبدیل انرژی صورت می گیرد اولین نوع تبدیل انرژی شیمیایی ( انرژی نهفته در سوخت ) به انرژی حرارتی است که این تحول در وسیله ای بنام دیگر بخار صورت می گیرد این تبدیل انرژی باعث می شود که آب ورودی به دیگر بخار تبدیل به بخار با دمای زیاد شود دومین نوع ، تبدیل انرژی حرارتی به انرژی مکانیکی است که این تحول در توربین نیروگاه صورت می گیرد و انرژی مکانیکی است که این تحول در توربین نیروگاه صورت می گیرد و انرژی حرارتی نهفته در بخار وردی به توربین تبدیل به انری مکانیکی چرخشی محور توربین می شود . سومین و آخرین نوع از تبدیل انرژی در نیروگاههای بخاری ، تبدیل انرژی مکانکی موتور به انرژی الکتریکی می باشد که این تحول در ژنراتور نیروگاهها صورت می گیرد در نهایت انرژی الکتریکی توسط خطوط انتقال به مصرف کنندگان منتقل می شود در این فصل برآنیم تا تجهیزات اصلی یک نیروگاه از قبیل توربین ، دیگ بخار ، کندانسور و پمپ تغذیه ، به طور مجزا تجهیزات اصلی و جانبی این نیروگاههای مطرح می شود

جدول ( 1 ـ 1 )

نیروگاه

مکان جغرافیایی

زمان بهره برداری

تعداد واحد

ظرفیت واحد
(مگاوات)

مجموع تولید (مگاوات)

شهید سلیمی

نکا

60 –

 

 

 

بندر عباس

بندرعباس

64 –

 

 

 

رامین

اهواز

77 و 60 –

 

 

 

شهید رجایی

قزوین

 

 

 

 

مفتح غرب

همدان

 

 

 

 

اسلام آباد

اصفهان

60 –

 

320 ×

120 ×

5/37 ×

 

شهید منتظری

اصفهان

77 و 68 –

 

 

 

تبریز

تبریز

68 –

 

 

 

بیستون

کرمانشاه

 

 

 

 

شهید منتظر قائم

کرج

52 –

 

25/

 

طوس

مشهد

 

 

 

 

بعثت

تهران

47 –

 

5/

5/

شهید بهشتی

لوشان

 

 

 

 

مشهد

مشهد

53 –

 

13 ×

60 ×

 

ایرانشهر

ایرانشهر

76 –

 

 

 

زرند

کرمان

 

 

 

 

شهید فیروزی

تهران

 

 

5/

 

1 ـ 2 ـ دیگ بخار و تجهیزات جانبی آن

1 ـ 2 ـ 1 ـ مقدمه

یکی از مهمترین تجهیزات در نیروگاههای بخاری ، دیگ بخار می باشد که در آن ، آب تغذیه شده توسط پمپ تغذیه با جذب حرارت ، به بخار پس تافته تبدیل می گردد . دیگر بخار نیروگاهها از نظر چـگونگی گرم کردن آب ورودی به دو نوع تقسیم می شوند

الف ـ دیگ بخار درام دار

ب ـ دیگ بخار یک بار گذر

1 ـ 2 ـ 2 ـ اکونومایزر

پس از اینکه گازهای کوره قسمتی از حرارت خود را به لوله های آب  و سوپرهیتـرها می دهد هنوز دارای مقدار قابل ملاحظهای حرارت می باشد که این حرارت همراه گازهایی اگر بدون استفاده از دودکش خارج شود از نظر اقتصادی مقرون به صرفه نبوده و راندمان دستگاه پایین خواهد بود لذا با استفاده از یک اکونومایزر از این حرارت باقیمانده استفاده می نمایند . اکونومایزر شامل تعدادی لوله های سری است که در آخرین مرحله مسیر گازهای حاصله از احتراق قرار گرفته و آب درون لوله ها گرم می شود . میزان افزایش درجه حرارت آب ورودی به اکونومایزر بستگی به طراحی دیگر بخار و حرارت موجود در گازهای خروجی از دیگ بخار دارد بعنوان مثال در نیروگاه طوس دمای آب ورودی به اکونومایزر 242 درجه سانتی گراد و دمای خروجی 294 درجه سانتی گراد می باشد و این در حالی است که در نیروگاه شهید محمد منتظری دمای آب ورودی 244 درجه سانتی گراد و دمای آب خروجی 366 درجه سانتی گراد ( با سوخت گاز در مشعلها ) می باشد . جایگاه این لوله ها پس از لوله های ری هیتر و سوپر هیتر در انتهای دیگ بخار است . باید توجه داشت که توزیع آب در این لوله ها باید یکنواخت باشد تا در قسمتهایی از لوله ها مایع گرم تبدیل به بخار نشود که در این صورت لوله ها صدمه خواهند دید

1 ـ 2 ـ 3 ـ درام

استوانه ای است به طول چندین متر و قطر داخلی 5/1 متر و ضخامت جدار حدود  12 سانتی متر از جنس فلز مقاوم در مقابل فشار و درجه حرارت . معمولاً از طریق نورد یک قطعه فلزی مستطیل شکل آنرا بصورت استوانه درآورده و دو لبه را به هم جوش می دهند . سپس قطعه های انتهایی را به صورت نیمکره به آن جوش می دهند . جنس ، طول ، قطر داخلی و ضخامت جداوره درام بستگی به بزرگی ، قدرت درجه حرارت و فشار بخار هر واحد دارد . درام به عنوان مخزن در دیگ بخار عمل می کند که دارای وظایف زیر است

الف ـ جدا کردن قطرات از بخار آب

ب ـ عمل نمودن به عنوان مخزن ذخیره آب

ج ـ با استفاده از سطح آب درام می توان مقدار آب تغذیه به سیکل را کنترل نمود

فشار درام در دیگ های بخار نیروگاههای شهید رجایی ، طوس ، شهید محمد منتظری و نکا به ترتیب برابر 8/169 ، 45/148 ، 158 ، 210 اتمسفر است

1 ـ 2 ـ 4 ـ لوله های دیوارهای محفظه احتراق یا اوپراتور

اطراف محفظه احتراق دیگ های بخار ، تعداد زیادی لوله های موازی نزدیک به هم که به لوله های اوپراتور موسوم هستند پوشیده شده است . وظیفه این لوله ها از یک طرف آن است که بخشی از حرارت حاصل از احتراق را از طریق تشعشی و جابجایی جذب نماید و از طرف دیگر ، حرارت جذب شده به وسیله هدایت به آب داخل خود منتقل می کند . بنابراین در کوره ، هر سه نوع انتقال حرارت با یکدیگر انجام می گیرد . حاصل این تبادل حرارت جذب حرارت توسط داخل آب لوله ها و تبدیل آن به بخار است . به عبارت دیگر کلیه بخار تولیدی دیگ بخار در این لوله ها ایجاد می شود . از طرف دیگر جذب حرارت توسط لوله های دیواره ای ، باعث خنک شدن فضای اطراف کوره می شود و لذا مشکلی از نظر عایق کاری دیواره های اطراف محفظه احتراق پیش نخواهد آمد . به عبارت دیگر لوله های دیواره ای با جذب حرارت و انتقال آن به آب داخل خود ، دیواره کوره را خنک می نماید . لازم به ذکر است که جریان آب در داخل لوله های دیواره ای از پایین به بالاست . هر چه آب در طول کوره به طرف بالا حرکت نماید حرارت بیشتری جذب نموده و در نتیجه بخار بیشتری تولید می گردد

1 ـ 2 ـ 5 ـ سوپرهیترها

یک سری لوله از جنس فولاد مقاوم در برابر حرارت و فشار با اشکال مختلف معمولاً به شکل u یا s و یا اشکال دیگر که در کنار هم بفاصله کمی از هم قرار دارد و ابتدا و انتهای آنها به دو لوله بزرگتر بنام هدر جوش داده شده اند و به مجموعه آنها سوپرهیتر گفته می شود این مجموعه معمولاً در فضای داخلی بویلر یعنی داخل کوره و مسیر گازهای خروجی کوره قرار داده می شود بطوریکه هدر ابتدایی و انتهایی در بیرون دیواره و یا هم ردیف دیواره های بویلر و خود لوله های سوپرهیت در داخل قرار می گیرند . هدر ابتدایی به بالای درام مربوط است و هدر انتهایی به لوله خروجی بخار از دیگ . برای استفاده از  انرژی و حرارت بیشتر بخار در نیروگاهها ، بخار اشباع تولید شده در درام دیگ بخار را مجدداً توسط گازهای حاصله از احتراق کوره گرم می کنند . این عمل داغ کردن بخار یا سوپر هیتر نامیده می شود . سوپر هیترها را بر اساس تعداد زیاد لوله ها و محل هدر ها و همچنین شرایط حرارت دریافتی ( از نوع تشعشی یا جابجایی ) طبقه بندی می کنند . در بعضی موارد طبقه بندی سوپر هیتر ها بر اساس هر دو حالت فوق صورت می گیرد . توجه به شکل قرارگرفتن لوله ها و هدرها ، سوپر هیتر ها ممکن است از نوع آویزان باشند . در این نوع لوله ها از هدر ها آویزان بوده و توسط آنها نگهداری می شوند و یا سوپر هیتر ها ممکن است از نوع افقی یانشد و یا ممکن است بشکل (L) باشد که دو نوع اخیر دارای تخلیه طبیعی بوده و احتیاج به تخلیه اجباری ندارند ، و در هنگام روشن کردن دستگاه دیگ بخار بسهولت عمل می نمایند ، از این رو دو طرح مزبور مورد توجه در سوپر هیتر های اولیه دیگ بخار با سوخت پودر شده قرار گرفت . در شکلهای ( 1 ـ 2 ـ الف ) و ( 1 ـ 2 ـ ب ) انواع مختلف سوپر هیترها نشان داده شده است . معمولاً دمای خروجی از سوپر هیترها بیش از 500 درجه سانتی گراد است یه عنوان نمونه این دما در نیروگاههای شیهد رجایی ، تبریز ، طوس ، شهید محمد منتظری ، نکا ، بندرعباس و ایرانشهر به ترتیب در حدود 546 ، 538 ، 540 ، 545 ، 530 ، 540 ، 540 درجه سانتی گراد می باشد . البته برای این نیروگاهها دمای سیال خروجی از سوپر ثانویه با فشارهای زیاد به ترتیب برابر 145 ، 5/178 ، 133 ، 140 ، 190 ، 169 ، 67/137 کیلوگرم بر سانتی متر مربع می باشد

1 ـ 2 ـ 6 ـ دی سوپر هیترها یا اتمپراتورها

در  عمل سوپر هیترهایی می سازند که برای درجه حرارتهای بالاتر از درجه حرارت مورد لزوم و برای تمام شرایط بار توربین ، مقاومت کافی داشته باشند . در مواقع پایین آمدن بار توربین و در نتیجه درجه حرارت بخار پایین آوردن آن ، از دی سوپر هیتر استفاده می کنند و آنرا می توان ما بین سوپر هیتر اولیه و ثانویه قرار داد

آب دیگ بخار از درام دیگ بخار سرازیر شده و دور بدنه دی سوپر هیتر جریان پیدا می کند و بخاری را که از لوله های تعبیه شده در بدنه دی سوپر هیتر عبور می کند خنک می سازد . برای کنترل درجه حرات نهایی بخار از سوپاپهایی استفاده می نمایند که بوسیله موتور کار می کنند . این سوپاپها توسط ترموستاتی که در لوله خروجی سوپرهیتر ثانویه نصب شده کنترل می شوند ، بدین ترتیب که جریان بخار را با توجه به درجه حرارت مورد لزوم به دی سوپر هیتر یا مستقیماً به سوپر هیتر ثانویه هدایت می نمایند ، این سوپاپها طوری طراحی شده اند که بطور دستی نیز می توان از آنها استفاده کرد و از این مورد در مواقع اضطراری استفاده می شود . این نوع دی سوپر هیتر بنام دی سوپر هیتر غیر تماسی موسوم است چون سیال خنک کننده تماس واقعی با بخار ندارد

1 ـ 2 ـ 7 ـ ری هیترها

از نظر اقتصادی به صرفه است تا جهت بالا بردن بازده سیکل از ری هیترهایی که در بین توربین های نیروگاه قرار دارد استفاده شود . در ری هیترها ، درجه حرارت بخار خروجی از توربین فشار قوی را تا درجه حرارت اولیه بخار بالا می بردند و سپس آن را به سمت توربین فشار متوسط هدایت می کنند . این عمل هم می تواند بین توربین های فشار متوسط و ضعیف صورت گرد . ساختمان و طرز قرار گرفته آنها شبیه سوپر هیترهاست و مشابه آنها به دو بخش ری هیتر اولیه و ثانویه ، و در بعضی موارد به چندین بخش تقسیم می شوند . البته وجود ری هیتر در کلیه نیروگاههای بخاری الزامی نیست و معمولاً در دیگ های بخار با ظرفیت پایین استفاده نمی شود اما در دیگهای بخار با ظرفیت بالا استفاده از آنها اجتناب ناپذیر می گردد زیرا بازده سیکل را افزایش و مقدار رطوبت سیال خروجی از توربین رابه مقدار قابل توجهی کاهش می دهند . بعنوان مثال در نیروگاه بعثت بخاطر کوچک بودن واحدهای بخاری آن ( 3 واحد 5/82 مگا وات ) و به علت منفرد بودن توربین ، نیازی به ری هیتر نمی باشد ولی در نیروگاه شهید رجایی هر واحد دارای دو واحد ری هیتر می باشد

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله دوچرخه سواری در pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله دوچرخه سواری در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله دوچرخه سواری در pdf

مقدمه  
دوچرخه سواری، ورزشی مفید  
اصول دوچرخه سواری  
تاریخچه دوچرخه  
انواع دوچرخه  
راهنمای خرید دوچرخه  
اولین مسابقه جهانی دوچرخه سواری  
تاریخچه فدراسیون  
اصول تغذیه در دوچرخه سواری  
منابع:  

مقدمه

دوچرخه سواری، ورزشی مفید

 دوچرخه سواری یکی از بهترین ورزشهاست که متاسفانه این روزها در کشور ما کمتر مورد توجه قرار می گیرد

این ورزش به غیر از تاثیرات مستقیم برروی سلامتی انسان همچنین فواید زیست محیطی را همراه است که باعث سلامتی بیشتر جامعه طی دراز مدت می شود

به نظر می رسد که دوچرخه – این وسیله نقلیه کلاسیک – در کشورهای پیشرفته و مدرن کاربرد بیشتری دارد تا در کشورهایی نه کاملا پیشرفته نظیر ایران. برای مثال در اکثر کشورهای اروپایی دوچرخه دارای ارزشی مثل یک ماشین سواری (و حتی بیشتر) است. در این کشورها برخی از دوچرخه ها (نسبت به مدل و کاراییشان) گاها” از خودروهای مدل بالا نیز گرانترند

این ارزش به دلیل قابلیتهایی نظیر حمل و نقل آسان، ورزش آسان و بی ضرر بودن برای محیط زیست است. دوچرخه سواری همیشه به عنوان ورزشی ساده برای تمام سنین پیشنهاد می شود. این ورزش می تواند هم سبک انجام شود و هم سنگین. برای انجام ورزش دوچرخه سواری لازم نیست که شخص مثلا” تمریناتی خاص را انجام دهد و یا موقعیت فیزیکی آن از شرایطی خاص برخوردار باشد

در این ورزش بیشتر عضلات پاها در حرکت خواهند بود. که این عمل باعث بالابردن استقامت بدن می شود. البته کمر و سیستم تنفسی انسان نیز تحت تاثیر قرار می گیرند

اصول دوچرخه سواری

پنج مهارت اولیه

1) حرکت در سربالایی ها

در سرابالایی ها حالت بدن بدن باید کمی تغییر پیدا کند

بالا تنه کمی به جلو متمایل می شود

با پنجه ، رکاب زده و پاشنه را به طرف پائین متمایل کنید

در سربالایی تند در جلو زین قرار گرفته و رکاب بزنید

از شاخ گاوی های فرمان استفاده کنید

از دندهای سبکتر بهره برده و سعی کنید دور پا را بالا برده و آن را در حد ثابت نگه دارید

به تنفس خود نظم و آهنگ متناسب با حرکت پاها و بدن بدهید

حالت ایده ال در سربالایی های تند ، این چنین می باشد

با خم شدن به طرف فرمان ، وزن بالا تنه را به جلو متمایل کنید . بهترین وسیله برای این امر شاخ گاوی فرمان است که از آن می توانید به نحو احسن بهره ببرید . برخلاف دوچرخه سواری بر روی سطوح هموار و جادهای آسفالت ، هیچگاه در سربالایی های خاکی از روی زین بلند نشوید چرا که این عمل وزن را از روی چرخ عقب برداشته و باعث خلاص چرخیدن چرخ عقب می شود . پیست شما کوهستان و جاده های خاکی بوده و دوچرخه سواری در چنین شرایطی ، نیاز به تکنیکهای خاص خود را دارد که حتما باید آنها را رعایت کنید

2) حرکت در سرازیری ها

در سراشیبی ها یک اصل عمده را هیچگاه فراموش نکنید و آن اینکه تحت هیچ شرایطی نگذارید چرخ عقب دوچرخه شما بلند شود و این میسر نیست مگر با داشتن تجربه و دانش کافی . یکی از پارامترهای مهم و بسیار اساسی که می تواند سرعت شما را در سراشیبی ها به بالا ترین حد ممکن برساند اعتماد به نفس شماست . چه در مورد خود و چه در مورد دوچرخه تان ، تا سر حد امکان با رعایت نکات ایمنی از قبیل داشتن یک کاسکت خوب و استاندارد ، دستکش مناسب ، زانو بند ، ساق بند ، کتف بند ، می توان تا حد زیادی از بروز حوادث جلوگیری کرد . با دارا بودن وسایل فردی فوق همواره باید این یقین را داشته باشید که اگر کنترل دوچرخه را از دست دادید و به زمین اصابت کردید ، هیچ آسیبی شما نخواهد رسید . این اطمینان درونی تنها یکی از عوامل مهم برای دست یافتن به سرعتهای بالا نیست . عامل دوم و مهمتر یک دوچرخه استاندارد و مناسب است . شما همانطور که با رعایت نکات فوق در مورد خود اطمینان پیدا می کنید باید در مورد دوچرخه تان هم اطمینان کامل را داشته باشید تا در هر زمان که اراده کردید ، ترمز کنید و یا بتوانید بدون دغدغه خاطر مانور بدهید

نکته بعدی که حائز اهمیت است ، داشتن یک حالت ایده آل بدن در سراشیبی هاست که به دلیل جاذبه زمین و زاویه شیب های تند شما نا خود اگاه به طرف جلو متمایل می شوید و این امر سبب وارد آمدن وزن بدن بر چرخ جلو و تمایل مرکز ثقل به طرف جلو ، و در نتیجه باعث از دست دادن کنترل دوچرخه و بالطبع بلند شدن چرخ عقب و از دست دادن کنترل دو چرخه می شود

دو حالت کلی برای گرفتن فرم مناسب در سراشیبی های تند یعنی سراشیبی های سنگلاخ و ناهموار و سراشیبی های هموار و با شیب تند وجود دارد . در سراشیبی های ناهموار و سنگلاخ هیچگاه بر روی زین ننشینید اولا این امر باعث وارد آمدن شک به باسن شما شده و عوارض جسمی در بر خواهد داشت پس بهترین حالت این است که میله زین را از حد معمول کمی پائین تر بیاورید تا فاصله ای میان زین و باسن ایجاد شود تا شکهای وارده در این فاصله خنثی شود سپس روی پدالها بایستید . باسن را از زین عقبتر قرار دهید ، زانوها را کمی خم کنید و با کشاله ران ، زین را در بر بگیرید . این حالت باعث می شود تا 1)مرکز تقل شما به عقب متمایل شود . 2) با قسمت داخلی ران (کشاله ران ) زین را در بر بگیرید ، در این حالت می توانید کنترل عقب دوچرخه را در اختیار داشته باشید و به طور دائم و مستقیم بر زین فشار وارد آورید تا بر جلو تمایل پیدا نکنید . با زانو و بازوهای خم شده می توانید از شکهای وارده تا حد زیادی جلوگیری کنید . این حالت قدرت مانور شما را به بالاترین حد ممکن می رساند . با رعایت تمامی نکات فوق و دارا بودن بهترین دوچرخه کوهستان باز هیچ دلیلی برای به خطر انداختن جانتان وجود ندارد . دارا بودن تمرکز کامل و یک دید قوی و شناخت نسبی به مسیر و قدرت مانور بالا ، بسیار مهم است

3) ترمز گرفتن

با اینکه جنس ، مدل و نوع ترمز در نگه داشتن و کنترل دوچرخه در سرعتهای بالا بسیار مهم است ف ولی از آن مهمتر نحوه صحیح استفاده کردن از ترمز می باشد . ترمز جلو بیش از 70% در نگه داشتن چرخ موثر می باشد . نحوه درست استفاده کردن از ان را فرا بگیرید

تمرین

نحوه استفاده با هر دو ترمز – ترمز به فرم ABS – ترمز قبل از پیچ و حرکت – عدم گرفتن ترمز جلو در سنگلاخها

4) پرش و عبور از موانع کوتاه

هر مقدار هم که با احتیاط به طرف پائین در حرکت باشید باز با این حال ، پرش امری اجتناب ناپذیر بوده و می بایست برای فرار از خطر ، به سرعت ، حالت پرش به خود گرفته و از روی موانع پرش کنید . پرش در حالتهای مختلفی مورد استفاده قرار می گیرد . همانند یک سنگ در جلو راه ، عبور از چاله ها ، رد کردن موانع و . . . برای عبور چرخ جلو از مانع یک راه حل بسیار ساده و همشگی وجود دارد و ان بلن کردن چرخ جلو از روی زمین با دستهاست (تک چرخ ) . برای بلند کردن چرخ عقب و بدنه دوچرخه چه راه حلی پیشنهاد می کنید ؟ بدون وجود فیکسها در پنجه رکاب ، شما قادر به سبک کردن چرخ عقب نیستید . فیکسها ی رکاب ، کف پای شما را به پدالها ثابت نگه می دارند

بهترین حالت دید عمومی حدود 10 متر و دید چرخ جلو 2 متر است ، اما باز این نیز مانند موارد فوق بستگی تام به نوع مسیر انتخابی شما خواهد داشت چنین دیدی کمک بسیار ی به شما خواهد کرد تا حالت مناسب را نسبت به مانعی که با آن مواجه می شوید به خود بدهید . نقش کمک فنرهای متعددی که بر روی دوچرخه به منظور گرفتن شکها قرار دارد بسیار حائز اهمیت و غیر قابل انکار است ، اما بهترین کمک فنر ممکن ؛بدن خود شماست که با گرفتن حالت مناسب می توانید نیروهای وارده را تا حد زیادی خنثی کند . حالت دستها ، پاها و ستون فقرات نیز بسیار مهم و حیاتی است . چهار عامل ، سرعت شما را در سراشیبی ها به بالا ترین حد ممکن می رساند

اطمینان به خود از لحاظ بالا بردن نکات ایمنی فردی

اطمینان به دوچرخه تان از لحاظ لوازم و قطعات

داشتن تجربه کافی

حالت صحیح بدن در سرا شیبی های تند

فیکسهای پدال نیز بسیار کمک خوبی خواهند بود چرا که بر شکهای وارده ، خطر در رفتن پا از روی پدالها وجود دارد پس در کارهای جدی از فیکس پدال استفاده کنید

توصیه : هیچگاه اعتماد به نفس خود را از دست ندهید ، هر لحظه که فکر کردید و وسوسه شدید که زمین خواهید خورد این لحظه ای است که دوچرخه ، شما را به زمین خواهد زد ؛ با یک حالت ستیز و قدرت و نرمی به استقبال سراشیبی ها رفته و به خود تلقین کنید که هرگز تعادل خود را از دست نمی دهید

5) دور زدن

در دوچرخه سواری کوهستان بر خلاف دوچرخه سواری کورسی با عوارض و ناهمواریهای متفاوت و گوناگونی مواجهه هستیم و به همین منظور نمی توان یک نسخه تمام عیار برای کلیه پیچها بیان نمود

در پیچهای جادهای اسفالت و مسطح همانند دوچرخه سواری کورسی زانوی سمت داخل پیچ را کمی بیرون داده و زانوی مخالف را به طرف داخل فشار می آوریم – در پیچهای خاکی می توان از این روش استفاده کرد و بسته به نوع مسیر می توان پای سمت موافق پیچ را از رکاب خارج کرده و از آن برای تعادل کمک گرفت – اگر اطمینان دارید که از سمت روبرو وسیله به سمت شما تردد نمی کند از کل عرض جاده برای بردن پیچ بهره ببرید . ( در جادهای خاکی ماشین رو مراقب وسط جاده باشید ، بدلیل اینکه در این جاده ها در مسیر های که چرخ اتومبیل هستند جاده کوبیده شده و در وسط خاکی نرم و لغزنده قرار دارد ، حرکت در عرض جاده می تواند خطرناک باشد)

پیچیدن با سرعت پایین و شیبهای تند و با زاویه کم را تمرین کنید

زمین خوردن

زمین خوردن در دوچرخه سواری کوهستان امری اجتناب ناپذیر است ؛ بنابراین باید همیشه از آمادگی کامل ذهنی و جسمی برخوردار باشید . چه از لحاظ وسایل ایمنی یا شخصی از قبیل :کاسکت و د دستکش و . . . و چه از بابت آمادگی روحی و جسمی از دست دادن کنترل دوچرخه و اصابت به زمین به چندین عامل مختلف بستگی دارد . مانند ناگهان ترمز گرفتن و تصادف با مانع . . . چیزی که در تمام این حوادث مشترک بوده این است که در اکثر موارد به هنگام زمین خوردن ، دوچرخه سوار در اثر سرعت به جلو پرتاب می شود و در اغلب اوقات فرد مورد نظر دچار آسیبهای می شود که کمترین آنها خراشهای بسیار عمیق جلدی است . شما در این هنگام می توانید با خونسردی و داشتن اعتماد به نفس و رعایت موارد ذیل ، مقدار آسیب وارده به خود را به کمترین مقدار مممکن برسانید

1)در هنگام از دست دادن تعادل فرمان و رها و دوچرخه را از خود جدا کنید و سعی نکنید چرخ را همراه خود بیاورید.(توضیح :چرا که شما زمانی زمین می خورید که از سرعت بالایی برخوردار باشید و در این مورد اگر شما با دوچرخه تان با هم به زمین برخورد نمایید علاوه بر اصابت با زمین چرخ نیز از سمت بالا با شتاب به شما برخود می کند و آسیب مضاعف خواهید دید )

2)با یک حرکت نیمه چرخشی در فضا سعی کنید که اول کف دست و سپس بازو ، کتف و در نهایت تمام بدن شما با زمین تماس بگیرد

3)پس گرفتن شک اولیه با روش 2 در این قسمت ، چند بار بر روی زمین بچرخید تا تمام سرعت شما به صفر برسد

4) سریع از محوطه پیست یا منطقع عبور(خیابان و ;)خود را به کنار بکشانید و به خسارت وارده به خود و دوچرخه تان بیندیشید !

مزیت عمده روش فوق دراین است که وقتی چرخ جدا می شوید و به زمین اصابت می کنید یک عضو بدن شما ، همانند مچ دست و ;قادر به گرفتن تمام شک وارده نبوده و لازم است با چندین عضو و نیز عمل چرخش گریز از مرکز ، سرعت خود را به صفر برسانید. یکی دیگر از مزیتهای چرخش این است که کشیده شدن بر سطح زمین باعث ایجاد خراشهای در طول بدن می شود ولی با عمل چرخش تا سر حد امکان از بروز این گونه جراحات جلوگیری خواهد کرد

در انتهای این بحث باید خاطر نشان کرد که عمل چرخش برای مناطق سنگلاخ توصیه نشده و این روش برای مناطق شنی و یا خاک نرم بسیار مناسب بوده و کاربرد خوبی دارد

با توجه به خطرات بیماری کزاز پیشنهاد می گردد آمپول ضد کزاز که دوره 6 ماهه دارد تزریق گردیده تا بر اثر زخمی شدن به این بیماری دچار نشویم البته در صورت عدم تزریق و زخمی شدن تا 6 ساعت می توان با تزریق پیشگیری کنی

تاریخچه دوچرخه

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله نماز، نیاز به درگاه بی نیاز در pdf دارای 72 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نماز، نیاز به درگاه بی نیاز در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نماز، نیاز به درگاه بی نیاز در pdf

مقدمه

چرا عبادت ؟

عبادت فطری است !

نقش عبادت

باقی ساختن فانی

2- تبدیل مادیات به معنویات

ابعادعبادت

تفکر در کار خدا

کسب و کار

آموختن دانش;

خدمت به مردم

انتظار حکومت عدل جهانی

عبادت نیاز روحی بشر²

عبادت راز آفرینش;

عبادت نشانه ایمان

عبادت سر لوحه تعلیمات اسلام³

میانه روی در عبادت

مدیریت در عبادت

عبادت داروخانه ی شبانه روزی

دست آوردهای نماز

احساس افتخار

احساس قدرت

احساس عزت

هر عبادتی ارزش ندارد

د رجات عبادت

گام اول

گام دوم

گام سوم

گام چهارم

سیمای عبادت

آفات عبادت

ریا

عجب

3- گناه

عبادت های باطل

عبودیت نه عبادت

توسعه عبادت

نماز در مکتب  وحی

نماز ، ا مداد  الهی

نماز از دیدگاه عقل و وجدان

اقامه نماز چیست ؟

اهمیت نماز

آثار ترک نماز

قبولی نماز

سهل انگاری در نماز

ارزیابى وضع بى نماز

موانع نماز

شراب 

قمار

بت پرستى

ریا

نماز و انفاق

نماز و زکات

نماز و روزه

نماز و حج

نماز و عدالت

نماز و جهاد

نماز و امر به معروف و نهی از منکر

نماز و تلاوت قرآن

نماز و مشورت

نماز و اعطای وام

“اعمال وذکرهای نماز”

منابع و مآخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله نماز، نیاز به درگاه بی نیاز در pdf

 1_رساله نوین /ج1/عبادت و خود سازی/امام خمینی ره/گرد آورنده :عبد الکریم بی آزار شیرازی

 2_114 نکته نماز/محسن قرائتی/ستاد اقامه نماز/تابستان

  3_پرتوی از اسرار نماز/محسن قرائتی/ستاد اقامه نماز/زمستان

چرا عبادت ؟

عبادت به معنای اظهار ذلت ، عالی ترین نوع تذلل و کرنش در برابر خداوند است . در اهمیت آن همین بس که آفرینش هستی و بعثت پیامبران ( عالم تکوین و تشریع )     برای عبادت است .   خداوند می فرماید:         « و ما خََلَقتُ الجِنَّ و الإنسَ إلّا لِیَعبُدونِ »¹

هدف آفرینش هستی و جن و انس ،  عبادت خداوند است

کارنامه همه انبیاء و رسالت آنان نیز ، دعوت مردم به پرستش خداوند بوده است

« وَ لَقَد بَعَثنا فی کُلِّ اُمَّهٍ رَسولاً أن اعبُدوا اللهَ وَ اجتَنَبوا الطّاغوتَ »²

پس هدف از خلقت جهان و بعثت پیامبران ، عبادت بوده است . روشن است که خدای متعال ، نیازی به عبادت ما ندارد ( فاِنَّ اللهَ غَنیٌ عَنکُم )³ و سود عبادت ، به خود پرستندگان بر می گردد ، هم چنان که درس خواندن شاگردان به نفع خود آنان است و سودی برای معلم ندارد

عبادت فطری است !

اگر عبادت امری فطری شد ؛ یعنی بر اساس فطرت  و سرشت پاکی که خداوند در نهاد هر بشری قرار داده است ، انجام شد همواره با ارزش است

امتیاز فطرت بر عادت آنست که زمان و مکان ، جنس و نژاد و سن وسال در آن تأثیری ندارد و هر انسانی از آن جهت که انسان است ، آن را دارا می باشد ، مانند علاقه به فرزند که اختصاص به منطقه و نژاد خاصی ندارد و هر انسانی فرزندش را دوست  می دارد . ⁴ اما مسائلی مانند شکل و فرم لباس یا غذا از باب عادت است و در زمان ها و مکان های مختلف ، متفاوت است . در  بعضی مناطق ، چیزی مرسوم است که در جاهای دیگر رسم نیست

عبادت و پرستش نیز یکی از امور فطری است و لذا قدیمی ترین ، زیباترین و محکم ترین آثار ساختمانی بشر مربوط به معبدها ، بتکده ها و آتشکده هاست .  هدف انبیاء

 نیز ایجاد روح پرستش در انسان نبوده است ، بلکه اصلاح پرستش در مورد شخص معبود و شکل عبادت است

1  -  ذاریات ، آیه ی 56                        2- نحل ، آیه ی 36                  3- زمر ، آیه ی

 بیشتر آیات مربوط به عبادت در قرآن ، دعوت به توحید در عبادت می کند ، نه اصل عبادت ؛ زیرا روح  عبادت در انسان وجود دارد ؛ مثل میل به غذا که در کودکی هست ، ولی اگر راهنمایی نشود به جای غذا خاک می خورد و لذت هم می برد اگر رهبری انبیاء نباشد ، مسیر این غریزه منحرف می شود و به جای خدا ، معبود های دروغین و پوچ پرستیده می شود . آن گونه که در نبود حضرت موسی و غیبت چهل روزه اش ، مردم با اغوای سامری ، به پرستش گوساله ی طلایی سامری روی آوردند

نقش عبادت

عبادت قرار دادن همه ابعاد زندگی در مسیر خواست و رضای الهی است . این گونه رنگ خدایی زدن به کارها تأثیر های مهمی در زندگی انسان دارد که به گوشه ای از آن ها اشاره می شود

باقی ساختن فانی

قرآن می فرماید : « ما عِندَکُم یَنفَدُ وَ ما عِندَ اللهِ باقٍ »  ¹

آنچه نزد شماست ، پایان می پذیرد  و آنچه نزد خداست ، ماندگار است. »

و نیز:«کُلُّ شَی ءٍ هالِکٌ اِلّا وَجهَهُ » ² هر چیزی نابود می شود مگر آنچه وجهه و رنگ و روی الهی داشته باشد

2- تبدیل مادیات به معنویات

اگر هدف در کارها خدا باشد و انسان بتواند نیت وانگیزه و جهت کارهایش را در مسی خواست خداود قرار دهد و بنده ی  او باشد ، حتی کارهای مادی از قبیل خوردن ، پوشیدن ، دیدار ، کار روزانه ، خانه داری ، تحصیل  ، همه و همه معنوی می شوند و بر عکس گاهی مقدس ترین کارها اگر با هدف مادی و دنیوی انجام گیرد از ارزش می افتد . اولی نهایت استفاده است ، دومی نهایت زیان

ابعادعبادت

در فرهنگ اسلام عبادت فرا تر از  نمونه هایی چون نماز و روزه است . همه ی کارهای شایسته که به نفع مردم نیز باشد ، عبادت است . به برخی از کارها که در اسلام عبادت به حساب آمده اشاره می کنیم

تفکر در کار خدا

امام صادق (ع) می فرمایند

« لَیسَتِ العِبادهُ کَثرَهَ الصلوهِ و الصَومِ إنّما العِبادَهَ التَّفَکُرُ فی أمرِالله ِ » ¹

عبادت ، زیاد نماز خواندن و روزه گرفتن نیست ، همانا عبادت اندیشیدن در امر خداوند است

کسب و کار

رسول خدا (ص) می فرمایند

« العِبادهُ سَبعونَ جُزئاً أفضلُها طَلَبُ الحَلال »²

عبادت هفتاد بخش است ، برترین آن طلب حلال و به دنبال روزی رفتن است

آموختن دانش

پیامبر اسلام فرمود

« مَن خَرَجَ یَطلُبُ باباً مِنَ العِلمِ لِیَرُدَّ بِهِ الباطِلاً اِلیَ الحَقِّ وَ ضالّاً اِلیَ الهُدی کانَ عَمَلَهُ کَعِبادَهِ أربَعینَ عاماً » ³

کسی که از خانه به دنبال آموختن دانش بیرون رود تا با آن باطلی را رد کند و گمراهی را به عبادت بکشاند ، کار او همچون چهل سال عبادت است

خدمت به مردم

روایات بسیاری است که خدمت به مردم و رسیدگی به مشکلات آن ها را از بسیاری از عبادت ها و حج مستحب به مراتب برتر به حساب آورده است

به قول سعدی استاد شعر و ادب

عبادت به جز خدمت خلق نیست                   به تسبیح و سجاده و دلق نیست

انتظار حکومت عدل جهانی

پیامبر (ص) فرمود  : « اَفضَلُ العِبادَهِ اِنتِظارُ الفَرَجِ » ⁴

انتظار فرج و گشایش ( با آمدن امام زمان ) برترین عبادت است

پس رنگ و صبغه ی الهی دادن به کارها ، هب ارزش آن ها می افزاید و آن را عبادت و گاهی برتر از عبادت می سازد . نیت صحیح اکسیری ا ست که هر فلز

    1-    میزان الحکمه ، ج 7 ، ص 542                  2-  وسائل ، ج 12 ، ص

    3- محجه البیضاء ، ج 1 ، ص 19                        4 -  نهج الفصاحه ، جمله ی

بی ارزشی را طلا می سازد و کارهایی که با نیت تقرب انجام می گیرد ، عبادت     می شود .  با این حساب می توان گفت که ابعاد و نمونه های عبادت قابل شمارش نیست و حتی نگاه پر مهر به پدر و مادر ، نگاه به چهره  ی علما و کعبه و نگاه به رهبر دینی و برادر دینی هم عبادت است .  ¹

نهرو مردی است که از سنین جوانی لامذهب شده ، در اواخر عمر یک تغییر حالی در او ایجاد شده و خودش می گوید : من هم در روح خودم و هم در جهان یک خلائی را ، یک جای خالی را احساس می کنم که هیچ چیز نمی تواند آن را پر کند مگر یک معنویتی و این اضطرابی که در جهان پیدا شده است ، علتش این است که نیروهای معنوی جهان تضعیف شده است . این بی تعادلی در جهان از همین است . می گوید : الان در کشور اتحاد جماهیر شوروی این ناراحتی به سختی وجود دارد . تا وقتی که این مردم گرسنه بودند و گرسنگی به ایشان اجازه نمی داد در مورد چیز دیگری فکر بکنند ، یک سره در فکر تحصیل معاش و مبارزه بودند . بعد که یک زندگی عادی پیدا کردند یک ناراحتی روحی در  میان آن هاپیدا شد . در موقعی که از کار بیکار شدند ، تازه این اول مصیبت آن هاست که این ساعت فراغت و بیکاری را با چه چیزی پر کنند . بعد می گوید : گمان نمی کنم این ها بتوانند آن ساعات را جز با امور معنوی یا چیز دیگری پر کنند و این همان خلائی است که من دارم

پس معلوم می شود که انسان یک احتیاجی به عبادت و پرستش دارد . امروزه که در دنیا بیماری های روانی زیاد شده است ، در اثر این است که مردم از عبادت و پرستش رو بر گردانده اند

عبادت نیاز روحی بشر²

پرستش یعنی چه ؟ پرستش آن حالتی را می گویند که در آن انسان یک توجهی می کند از ناحیه ی باطنی خودش به آن حقیقتی که او را آفریده است و خودش را در قبضه ی قدرت اومی یبیند ، خودش را به او نیازمند و محتاج می بیند ؛ در واقع سیری است که انسان از خلق به سوی خالق می کند 

       نماز قطع نظر است از هر چه طبیب سرخانه است ؛ یعنی اگر ورزش برای سلامتی مفید است ، اگر هوای پاک برای هر کس لازم است ، اگر غذای سالم برای انسان لازم است ، نماز هم برای سلامتی روح انسان لازم است . شما نمی دانید اگر انسان در شبانه روز ساعتی از وقت خود را اختصاص به راز و نیاز دهد ، چقدر روحش را پاک می کند و عنصرهای روحی موذی به وسیله ی  نماز  از روح انسان بیرون می رود. ¹

عبادت راز آفرینش

خداوند انسان را برای این آفرید که تنها او را پرستش کند وفرمان او را بپذیرد . پس او وظیفه اش اطاعت امر خداست

« همانا جن و انس را نیافریدم مگر برای اینکه مرا پرستش کنند . » ²

« همانا از آنان مباشید که خدا را فراموش کردند و خداوند،  خودشان را از یاد خودشان برد. » ³

عبادت نشانه ایمان

        روزی پیغمبر اکرم (ص) در وقت بین الطلوعین سراغ «اصحاب صفه» رفت (پیامبر، زیاد سراغ اصحاب صفه می رفت)در این میان چشمش به جوانی افتاد . دید این جوان یک حالت غیر عادی دارد،دارد تلو تلو می خورد. چشمهایش به کاسه سر فرو رفته است و رنگش رنگ عادی نیست.جلو رفت و فرمود: کیف اصبحت؟(چگونه صبح کرده ای؟) عرض کرد:اصبحت موقناً یا رسول الله(در حالی صبح کرده ام که اهل یقینم؛)یعنی آنچه توبا زبان خودت از راه گوش به ما گفته ای من  اکنون از راه بصیرت می بینم.پیغمبر می خواست یک مقدار از او حرف بکشد.فرمود:هر چیزی علامتی دارد،تو که ادعا می کنی اهل یقین هستی،علامت یقین تو چیست؟ (ماعلامه یقینُک؟) عرض کرد : «اِنَّ یَقینی یا رسول الله هو الّذی احزَنَنی واسهَر لَیلی واظمأ هو أجری» علامت یقین من این است که روز ها مرا تشنه می دارد و شبها مرا بی خواب ؛ یعنی این روزهای روز و شب زنده داری ها ، علامت یقین است . یقین من نمی گذارد که شب سر به بستر بگذارم ؛ یقین من نمی گذارد که حتی یک روز مضطر باشم . فرمود : این کافی نیست ، بیش از این بگو ؛ علامت بیشتری از تو می خواهم . عرض کرد : یا رسول الله !  الان که در این دنـیا هستـم درسـت مثل این است که آن دنـیا را می بینم و صـداهای آن جا را

 می شنوم ، صداهای اهل بهشت را از اهل بهشت و صداهای اهل جهنم را از اهل جهنم می شنوم ؛ یا رسول الله اگر به من اجازه دهی اصحاب را الان یک یک معرفی کنم که کدامیک بهشتی و کدامیک جهنمی اند . فرمود : دیگر سخن مگو . ¹

گفت پیغمبر صباحی زید را                      کَیفَ اَصبَحتَ ای رفیق با صفا

گفت عَبداً موقناًباز اوش گفت                کو نشان از باغ ایمان گر شکفت

گفت تشنه بودهام من روزها                     شب نخفتم ز عشق و سوز ها

گفت از این ره کوره آوردی بیار                  در خور فهم و عقول این دیار

گفتخلقان چو بینند آسمان                         من ببینم عرش را با عرشیان

هین بگویم یا فرو بندم نفس              لب گزیدش مصطفی یعنی که بس

بعد پیغمبر به او فرمود : جوان آرزویت چیست ؟

عرض کرد : یا رسول الله شهادت در راه خدا

آن عبادتش و این هم آرزویش ؛ آن شبش و این هم روزش . این می شود مومن اسلام ، میشود انسان اسلام ؛ همان که دارای هر دو درد است ، ولی درد دومش را از درد اولش دارد ؛ آن درد خدایی است که این درد دوم را دراو ایجاد کرده است

عبادت سر لوحه تعلیمات اسلام³

در جلسه ای که راجع به عبادت صحبت می کردم گفتم نگویید اسلام تنها یک دین اجتماعی است ، اسلام تنها دردین اخلاق است. بلکه اسلام دین همه اینهاست .  اسلام بالاترین حرف را درباره تعلیمات اجتماعی گفته است

خداوند در قرآن می فرماید: « لَقَد اَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَیِّناتِ وَاَنزَلنا مَعَهُمُ اِلکِتابَ وَالمیزانَ لِیقومَ النّاسُ بِالقِسطِ »حرف ها را زده است

هم چنین می فرماید

« هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الاُمّیینَ رَسولاً مِنهُم یتلوا عَلَیهِم آیاتِه ِوَ یزَکّیهِم وَ یعَلِّمُهُمُ الکِتاب َوالحِکمَهَ » .¹

           ولی آیا اسلام که ارزش تعلیمات اجتماعی را این قدر بالا برده ، از ارزش عبادت چیزی کاسته است ؟ ابدا ً، ارزش عبادت را هم یک ذره نکاسته است ؛ بلکه مقام عبادت را در مافوق همه این ها حفظ کرده است

           از نظراسلام سر لوحه ی تعلیمات ، عبادت است . اگر عبادت درست باشد آن دو تای دیگر درست می شود و اگر عبادت نباشد آن دو ، واقعیت پیدا نمی کند. باور نکنید که یک کسی در دنیا پیدا بشود که در مسائل اخلاقی و اجتماعی مسلمان خوبی باشد ولی در مسائل عبادی مسلمان خوبی نباشد . ما برای آدم نماز خوان چیزی از مسلمانی قائل نیستیم

میانه روی در عبادت

           انسان وقتی سالم است که میان اندامش تناسب باشد و اگر عضوی بزرگتر یا کوچکتر از حد معمولش باشد ، ناقص الخلقه است . ­­­در امور معنوی نیز انسان باید ارزش ها را به صورت هماهنگ در خود پرورش دهد

         به پیامبر اسلام (ص)خبر دادند که گروهی از امت تو به خاطر عبادت ، همسر و فرزند را رها کرده و به مسجد آمده اند . پیامبر فریاد برآورد که این راه و روش من نیست . من خودم با همسر زندگی می کنم و در منزل ساکنم . هر کس غیر از این عمل کند از من نیست

امام صادق (ع) داستان مسلمانی را نقل می کند که یک همسایه مسیحی داشت که مسلمان شد . همسایه ی  مسلمان هنگام سحر او را بیدار کرد و به مسجد آورد و به او گفت نماز شب بخوان تا صبح شود . هنگام صبح گفت : نماز صبح  و پس از آن تا طلوع افتاب دعا بخوان .  سپس تا وقت نماز ظهر قران و نماز بخوان و بدینگونه یک شبانه روز او را با نماز  و قرآن و دعا پر کرد

مسیحی که به خانه بازگشت خسته شد و دست از اسلام برداشت و دیگر پای به مسجد نگذاشت

             در سفارشات اسلامی آمده که اوقات خود را به چهار قسمت کنید و سهمی را برای تفریح و لذت بگذارید که اگر این گونه عمل کردید برای کارهای دیگر نشاط خواهید داشت

             قرآن کریم به یهودیانی که در روز استراحت و تعطیل به ماهیگیری و کار می رفتند ، عنوان متجاوز میدهد : « وَ لَقَد عَلِمنا الّذینَ اعتدوا مِنکُم فِی السَبتِ »  ¹

ما از متجاوزین روز شنبه که حریصانه به سراغ کار رفتند ، آگاهیم

مدیریت در عبادت

           مدیریت تنها در مسائل اجتماعی و اقتصادی و سیاسی نیست ؛ بلکه امور عبادی نیز نیاز به برنامه ریزی و مدیریت و هماهنگی دارد

نگاهی به نماز کنید می بینید که یک طرح معین دارد با تکبیر آغاز می شود و با سلام تمام . تعداد رکعات و رکوع و سجودش مشخص است . اوقات انجام آن مخصوص است و جهت آن رو به قبله است . اما طرح تنها کافی نیست  ، اقامه و اجرای ان نیاز به امام جماعتی جامع و جامعه نگر دارد

             باید مردم را از طریق نشاط به نماز و مسجد ترقیب @کرد . باید نظم و هماهنگی در صفوف جماعت و تبعیت از امام جماعت در آن مراعات شود و به هر حال مدیریتی کامل را می طلبد تا به بهترین نحو پیاده شود

عبادت داروخانه ی شبانه روزی

            هرکس در هر لحظه بدون هیچ وقت قبلی و واسطه ای می تواند ، با هر زبانی با او ارتباط بر قرار کند . هر چند اوقاتی مخصوص از قبیل هنگام سحر ، غروب جمعه یا هنگام نزول باران و یا شب قدر ، دعا و عبادت حال دیگری دارد ، اما به هر حال عبادت ، اختصاصی به این اوقات ندارد. عبادت داروی غفلت ونسیان وعصیانست ²؛ داروی اطمینان خاطر وزدودن اضطراب هاودل نگرانی هاست

دست آوردهای نماز

احساس افتخار

         انسانی که از این طریق با خدا ارتباط برقرار می کند ،  در خود غرور و افتخاری را احساس می کند که ;

احساس قدرت

       انسانی که متصل به خدا شد ، در برابر قدرت ها و طاقوت ها و متکبرین احساس قدرت می کند

احساس عزت

         عزت به معنای نفوذ ناپذیری است . در مکتب انبیاء تمام عزت ها از آن خداست . چنان که همه قدرت ها از اوست ؛ لذا قرآن ازکسانی که به سراغ غیر خدا می روند ، انتقاد می کند که آیا از غیر خدا عزت می خواهید ؟¹

 طبیعی است که اتصال به عزیز مطلق و قدرت بی نهایت به انسان عزت می دهد . چنان که کلماتی هم چون الله اکبر  طاغوت ها را  در نزد انسان حقیر و او   را در برابر آن ها عزیز می کند ؛  لذا قرآن به ما دستور می دهد که در سختی ها و مشکلات از نماز و عبادت کسب قدرت و قوت کنید

 « و َاستَعینوا بِاالصَبرِ وَ الصَلوه » ²

 از صبر و نماز در برخورد با مشکلات نیرو بگیرید

      اولیاء خدا در مقاطع حساس خود را با نماز تقویت می کردند . عصر روز نهم محرم در کربلا ، لشکر یزید به خیمه گاه امام حسین (ع) حمله کرد . امام فرمودند : یک شب جنگ را به تأخیر بیندازید که من نماز را دوست دارم و می خواهم امشب را تا به صبح به عبادت بپردازم

      بندگان صالح خدا نه فقط نمازهای واجب که نمازهای مستحب را نیز دوست می دارند  ؛  زیرا نماز نافله ، نشانه ی عشق به نماز است

         نماز واجب را چه بسا انسان از ترس قهر خدا بخواند ؛ ولی در نماز مستحب ترس مطرح نیست ، عشق مطرح است

آری هر کس که کسی را دوست دارد  ،  میل دارد  بیشتر با او حرف بزند و دل از او نمی کند . چگونه ممکن است انسان ادعا کند خدا را دوست دارد ولی حال حرف زدن با او را ندارد !

        البته این بی رغبتی به نمازشب و نافله بی دلیل نیست ؛ بلکه طبق روایات گناه در روز ، توفیق  نماز شب و نافله ی سحر را می گیرد

       به هر حال آن که نافله نمی خواند فضلی ندارد که انتظار تفضل از خداوند را داشته باشد . چنان که کسی که در انتظار ظهور مصلح است باید خود صالح باشد

البته نمازهای نافله نقص های نماز واجب رانیز جبران می کند

  خداوند در قرآن می فرماید : « وَ اِنَّها لَکَبیرَهٌ اِلّا عَلی الخاشِعین »¹

همانا نماز سنگین است مگر برای خاشعان

هر عبادتی ارزش ندارد

        عبادت زمانی ارزش دارد که سطحی نباشد بلکه همراه با شناخت رهبر آسمانی و ولایت و همراه با خشوع و آداب مخصوص خود باشد

       شما خیال نکنید آن ها که برای کشتن امام حسین(ع) به کربلا آمدند همه تارک الصلاه بودند ، بلکه نماز جماعت می خواندند ! و خود یزید و معاویه پیش نماز بودند ! آری عبادتی که همراه با جهالت باشد کشتن عابدترین مردم را در محراب عبادت ، بزرگترین عبادت می داند و با قصد قربت برای کشتن علی (ع) می رود !

        نه فقط نماز که سایر عبادات نیز باید همراه با معرفت رهبر حق و اطاعت ازاو باشد ؛ لذا در روایات آمده که : خداوند حج را واجب کرد تا مردم دور خانه او جمع شوند و در این مرکز اجتماع با امامان معصوم ارتباط برقرار کنند

       اما امروزه میلیون ها نفر گرد کعبه می گردند اما به خاطر نداشتن رهبرآسمانی از هم گسیخته اند و با داشتن مرکز وحدت و اهرم های اقتصادی از عده ای یهودی تو سری می خورند

      آری اسلام مجموعه ای است که تجزیه بردار نیست . نماز بدون پذیرفتن ولایت قبول نیست ، نماز بدون پرداخت زکات قبول نیست چنان که انفاق بدون نماز قبول نیست . دستورات اسلام مثل اعضاء بدن است که هیچ یک جای دیگری را نمی گیرد . نه چشم کار گوش را می کند نه گوش کار دست را . در اسلام نیز خواندن نماز جای دادن زکات را  نمی گیرد . چنانکه هیچ یک از این دو جای جهاد و مبارزه در راه خدا را پر نمی کند . بلکه مجموعه این ها اسلام است

درجات عبادت

گام اول

        گروهی خدا را به خاطر نعمت هایش عبادت می کنند تا شکر او را به جای آورند . چنانکه قرآن نیز خطاب به عموم مردم می فرماید

« فَلیَعبُدُوا رَبَّ هَذَا البَیت ألَّذِی أَطعَمَهُم مِن جُوعٍ وَ آمَنَهُم مِن خَوفٍ » ¹

پس پروردگار این خانه را پرستش کنند که آنان را از گرسنگی و نا امنی نجات داد

     گام اول عبادت که ما  نامش را عبادت شکر می گذاریم درست مانند کودکی است که والدینش را به خاطر خرید کیف و کفش و شیرینی دوست دارد !

گام دوم

      در این مرحله ، انسان به خاطر آثار و برکات عبادت ، خدا را پرستش می کند وتوجه به آثار روحی ومعنوی نماز دارد . چنانکه قرآن می فرماید «أِنََّّّ الصَّلَََوهَ تَنهَی عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنکَرِ»² همانا نماز انسان را از بدی ها و منکرات باز می دارد

گام سوم

       مرحله سوم که بالاتر از مراحل قبلی است آنجاست که خداوند به حضرت موسی می فرماید : « اَقِمِ الصَّلوهَ لِذِکری » ³  نماز را به خاطر یاد من به جای آر

گام چهارم

    این مرحله بالاترین و برترین مراحل عبادت است . دیگر عبادت برای شکر و رشد و انس نیست ؛ بلکه برای قرب است ، قرب به خدا

       در قرآن چهار آیه داریم که هر کس آنها را بخواند واجب است سجده کند که در یکی از آن ها همین مسئله قرب به واسطه ی عبادت مطرح شده است . آن جا که می فرماید : « وَاسجُد وَ اقتَرِب » ¹ سجده کن و به او قرب پیدا کن

به هر حال عبادت درجات و مراحلی دارد که بر اساس درجات معرفت و ایمان افراد فرق می کند

سیمای عبادت

     عبادت و بندگی بود که رسول خدا را به معراج برد

       « سُبحانَ الَذی اَسری بِعَبدِهِ لَیلاً مِنَ المَسجِدِ الحَرامِ اِلیَ المَسجِدِ الاَقصی » ²

منزه است کسی که بنده اش را شبانه از مسجد الحرام به مسجد الاقصی سیر داد

عبادت است که زمینه ی نزول فرشتگان را فراهم می کند : « نَزَّلنا عَلی عَبدِنا » ³

وحی ( را به واسطه فرشتگان ) بر بنده مان نازل کردیم

عبادت است که انسان را مستجاب الدعوه می کند ؛ زیرا نماز پیمان خداست

 « اَلصَلوهُ عَهدُ اللهِ » و هر کس به پیمان  خدا وفا کند ، خداوند هم به پیمان او وفادار است

«اَوفُوا بِعَهدی اُوفِ بِعَهدِکُم» ⁴

راستی که انسان بی عبادت از سنگ و جمادپست تر است زیرا قرآن می فرماید

 «وَ اِنَّ مِنَ الحِجارَهِ لَما یَهبِطُ مِن خَشیَهِ اللهِ »⁵

 بعضی از سنگها از خشیت الهی به زمین سقوط می کنند

        اما بعضی انسانها در برابر سرچشمه و خالق هستی گردن خم میکنند . عبادت نشانه ی اراده و قاطعیت انسان است . انسانی که در میان غرایض و تمایلات قرار دارد ، اگر دل بکند و به سوی خدا برود ارزش دارد و گرنه فرشتگانی که شهوت و غضب ندارند ، دائما” در حال عبادت اند

 عبادت گمنام ترین انسان زمینی را مشهور ترین فرد آسمان می کند

     عبادت جزیره ی کوچک شخص را به سرچشمه ی هستی وصل می کند

     عبادت یعنی نگاهی از بالا به تمام هستی

    عبادت یعنی شکوفا کردن استعداد های عرفانی و معنوی نهفته در وجود انسان

     عبادت ارزشی است که انسان با اراده و اختیار خود به دست می آورد . خلاف ارزش های فامیلی یا استعدادهای درونی که اختیاری و اکتسابی نیستند . این مرحله از عبادت که ما آن را عبادت رشد می نامیم به مانند جوانی است که پدر و مادر را به خاطر آن که معلم و مربی او بوده اند و او را از انحرافات و خطرات حفظ کرده اند احترام می کند

آفات عبادت

     شیطان ، این دشمن قسم خورده و دیرینه ی انسان که همواره در کمین انسان است تا عبادت هایش را تباه و بی نتیجه سازد ، از این راه ها برای فاسد کردن و باطل نمودن عبادات ما وارد می شود

ریا

     کسی که نه برای خدا ، بلکه برای جلب نظر مردم یا رسیدن به موقعیت و شهرت ، عبادت می کند ، او گرفتار دام شیطانست و عباداتش به هدر می رود . این اخلال در عبادت ، توسط شیطان حتی گاهی پیش از عمل هم ، در نیت پدید می آید و از  « قصد قربت » باز می دارد

عجب

           شیطان انسان را در حین عبادت ، به خود پسندی و مهم دانستن عبادت ها می کشاند و اگر کار ، با نام و برای خدا هم شروع شده باشد ، در نیمه ی راه ، شیطان آن را  تباه می سازد و انسان را به غرور دچار می سازد

3- گناه

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله بررسی نظریات مطرح پیرامون جنبش‌های سال 2011 در جهان اسلام در pdf دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی نظریات مطرح پیرامون جنبش‌های سال 2011 در جهان اسلام در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی نظریات مطرح پیرامون جنبش‌های سال 2011 در جهان اسلام در pdf

چکیده  
مقدمه  
1ـ نظریه بهار عربی  
الف. خاستگاه نظریه بهار عربی  
ب. ارزیابی  
2 نظریه لیبرال دموکراسی  
الف. خاستگاه نظریه لیبرال دموکراسی  
ب. ارزیابی  
1 مفهوم دموکراسی  
2 اسلام و دموکراسی  
نسبت مؤلفه های دموکراسی با اسلام  
3 نظریه سلفی گرایی  
الف. ویژگی های سلفی گری  
ب. ارزیابی  
4 نظریه بیداری اسلامی  
الف. خاستگاه نظریه بیداری اسلامی  
ب. ارزیابی  
جمع بندی  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله بررسی نظریات مطرح پیرامون جنبش‌های سال 2011 در جهان اسلام در pdf

ابوطالبی، مهدی، 1388، تبیین ناکارآمدی علم سیاسیت غربی در تبیین نهضت امام خمینی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره

ارسطو، 1378، اخلاق نیکوماخوس، ترجمه محمدحسن ‏لطفى، تهران، طرح‏نو

افتخاری، بهرام، 1389، بهار 13 روزه بوداپست،

آربلاستر، آنتونى، 1379، دموکراسى، ترجمه حسن مرتضوى، تهران، آشیان

پورفرد، مسعود، 1386، جهان اسلام و رادیکالیزم افراطی، پگاه حوزه، ش 204، ص 14ـ18

حقیقت، سیدصادق، 1383، مسئله‏شناسى مطالعات سیاسى اسلامى، قم، دفتر تبلیغات اسلامى

حیدری، محمد شریف، 1389، سلفی گری نوین، طلوع، ش 27، ص 85ـ166

دال، رابرت، 1378، درباره دموکراسى، ترجمه حسن فشارکى، تهران، شیرازه

سیدنژاد، سیدباقر، 1389، موج جدید سلفی گری و تأثیر آن بر سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران، مطالعات راهبردی، ش 47، ص 95 – 122

صادقی، محمد، 1389، روایت دست اول از بهار پراگ: آخرین پیشنهاد: خاطرات الکساندر دوبچک، شرق، ش 1173، 10 بهمن 89

عبید الجحمی، سعید علی،1377، تنظیم القاعده: النشاه، الخلفیه الفکریه ـ الامتدادیه، القدس العربی، ارقام 12/13/14/18/2/

فراستخواه، مقصود، 1377، سرآغاز نواندیشی معاصر، تهران، شرکت سهامی انتشار

قدیری، نیلوفر، 1388، چین بعد از تیان آنمن،

قربانی، مهدی، 1390، تحلیل مفهوم دموکراسی غربی و مردم سالاری دینی، معرفت، ش 168، ص 103 ـ 122

کریک، برنارد، 1378، دفاع از سیاست، ترجمه فرهاد مشتاق‏صفت، تهران، روز

مارش، دیوید و استوکر، جری، 1388، روش و نظریه در علوم سیاسی، ترجمه امیرمحمد حاج یوسفی، تهران، پژوهشکده مطالعات راهبردی

مصباح، محمدتقى و محمدجواد نوروزى، 1387، مردم‏سالارى دینى و نظریه ولایت فقیه، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى ره

ـــــ، 1384، حقوق و سیاست در قرآن، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى ره

مطهّرى، مرتضى، 1371، پیرامون انقلاب اسلامى، تهران، صدرا

موسوی بجنوردی، کاظم، ‎1367، دایره المعارف بزرگ اسلامی، تهران، مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی

هلد، دیوید، 1384، مدل‏هاى دموکراسى، ترجمه عباس مخبر، تهران، روشنگران و مطالعات زنان

ی. سو ،آلوین، ‎1378، تغییر اجتماعی و توسعه: مروری بر نظریات نوسازی، وابستگی و نظام جهانی، ترجمه محمود حبیبی مظاهری، تهران، پژوهشکده مطالعات راهبردی

Fukuyama, Francis,1992,The End of History and the Last Man, Avon Books

Heywood, Andrew, 1994, Political IdisAnd Concepts, London, Macmilan Press

چکیده

تحولات سال 2011 در جهان اسلام، که چندین کشور را دربر گرفت، بار دیگر تحلیلگران و اندیشمندان را واداشت تا به بررسی و تحلیل ماهیت این تحولات بپردازند. پیرامون این تحولات، طیف وسیعی از نظریات ارائه شده است. در یک‌سو، تجددخواهی است که در قالب بهار عربی و لیبرال دموکراسی مطرح شده‌اند. از سوی دیگر، افراط‌گرایی است که در قالب سلفی‌گرایی مطرح شده است. در این میان، مقام معظم رهبری این تحولات را در قالب «بیداری اسلامی» و بازگشت به هویت اسلامی که متأثر از انقلاب اسلامی است، تحلیل می‌کنند. تحقیق حاضر، به دنبال این است تا با استفاده از روش توصیفی‌ـ تحلیلی، به ارزیابی نظریات مطرح پیرامون این تحولات بپردازد. یافته‌های علمی این تحقیق، حکایت از این دارد که نظریه بیداری اسلامی تنها نظریه‌ای است که می‌تواند واقعیت این تحولات از حیث اعتقادی، رفتاری و ساختاری تبیین نماید و اهداف واقعی این جنبش‌ها را تحلیل کند

کلیدواژه‌ها: لیبرال دموکراسی، بهار عربی، سلفی‌گرایی، بیداری اسلامی

 

مقدمه

جهان اسلام در طول تاریخ، بخصوص پس از فروپاشی امپراتوری عثمانی، که عنوان اسلامی را اساس مشروعیت خود قرار داده بود، همواره مورد طمع غرب بوده است. درواقع، منابع طبیعی سرشار جهان اسلام، بخصوص خاورمیانه و موقعیت استراتژیکی آن، پای دنیای غرب را به جهان اسلام باز کرد. غربی ها از ابتدا با شیوه های گوناگون نظامی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی، سعی در تحمیل اقتدار نظامی ، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی خود و تحقیر اصول، ارزش ها، باورها و در یک کلام، تغییر هویت اسلامی جهان اسلام را داشتند. به موازات این تحقیرشدگی، عده ای از اندیشمندان و نخبگان در جهان اسلام مبارزه خود علیه غرب را آغاز کردند و پایه گذار جنبش هایی در جهان اسلام شدند. به طور کلی، می توان این جنبش ها را به دو دسته تقسیم کرد: دسته ای از این جنبش ها، از سوی کسانی شکل گرفت که عامل عقب ماندگی را اسلام می دانستند. آنها معتقد بودند: باید برای پیاده کردن ارزش ها و مدل های غربی (در همه زمینه ها) کوشید. این جنبش ها را در اصطلاح، جنبش های تجددخواه یا غرب گرا می نامند. در مقابل این جنبش ها، جنبش های دیگری در جهان اسلام شکل گرفت که تنها راه مبارزه علیه غرب را بازگشت به اسلام و احیای هویت اسلامی می دانستند. آنها برخلاف جنبش های غرب گرا، که برگرفته از افکار لیبرالیستی، مارکسیستی و ناسیونالیستی، غرب بودند، دوری از هویت اصیل اسلامی را عامل این تحقیرشدگی می دانستند. این جنبش ها را در اصطلاح جنبش های اسلام گرا می نامند. انقلاب اسلامی ایران، نمونه ای از جنبش های اسلام گراست. البته در بین اسلام گرایان، برخی گروه های افراطی، عمدتاً در جهان اهل سنت نیز شکل گرفتند که آنها را سلفی و بنیادگرا می دانند

سال 2011 برای جهان اسلام، توأم با سونامی ای بود که بخش زیادی از کشورهای اسلامی از جمله تونس، مصر، لیبی، بحرین و یمن را دربرگرفت. این حرکت زمانی اهمیتی دوچندان می یابد که بدانیم براساس فرهنگ سیاسی اهل سنت قیام، انقلاب و هرگونه اعتراضی علیه حاکم وقت، حرام و غیرجایز است. با توجه به این مسئله، بسیاری از متفکران و نظریه پردازان براساس اصول، مبانی و اهداف خود به ارائه نظریه و تحلیل پیرامون این وقایع پرداختند. عده ای از نظریه پردازان، این تحولات را در راستای جنبش های غرب گرا و در قالب نظریات لیبرال دموکراسی، و یا بهار عربی، معرفی می کنند. برخی دیگر، این تحولات را در راستای جنبش های اسلام گرا بیداری اسلامی و یا سلفی گری قلمداد می کنند. اما به راستی کدامیک از این نظریات، توان بیان تمام واقعیت این جنبش ها را دارند؟ خاستگاه هریک از این نظریات چیست؟ چه ارزیابی ای از این نظریات می توان ارایه کرد؟ واقع نمایی هریک از این نظریات، نسبت به این تحولات، به چه میزان است؟ اینها سؤالاتی هستند که در این تحقیق نگارنده در پی پاسخ به آنهاست. با توجه به اهمیت این تحولات، ضروری است تا با ارزیابی تمام نظریات مطرح، با توجه به واقع نمایی این نظریات، به نظریه صحیح پیرامون این تحولات دست یابیم

1ـ نظریه بهار عربی

یکی از مهم ترین نظریاتی که بیشتر از سوی رسانه های عربی و غربی، پیرامون جنبش های اخیر جهان اسلام مطرح می شود بهار عربی است. برای نمونه، در ویکی پدیای انگلیسی، در صفحه ای با نام بهار عربی، در فرآیند تعریف و تبیین تحولات اخیر منطقه مجموعاً هفتاد بار از کلمات و واژگانی همچون دموکراسی، آزادی، حقوق بشر و اصلاحات بهره گرفته است. در حالی که از میان تقریباً بیست هزار واژه ای که در این صفحه نگاشته شده است، تنها شش بار از کلمه اسلام و دین استفاده شده است که دو مورد آن مربوط به سیف الاسلام قذافی است. سایر موارد هیچ ارتباطی به موضوع ماهیت اسلامی این انقلاب ها ندارد. همچنین در این صفحه به صراحت خاستگاه و انگیزه اصلی بروز قیام مردمی در این کشورها، به اموری چون دولت های استبدادی، فقر شدید، فساد اداری و دولتی، نقض حقوق بشر، تورم، فرقه گرایی، و بیکاری منحصر گشته و اهداف حقیقی این انقلاب ها نیز به مواردی همچون تغییر رژیم حاکم، انتخابات آزاد و عادلانه، رعایت حقوق بشر، و در نهایت، دموکراسی تقلیل یافته است. روشن است که در این نگاه، هیچ بازتابی از تأثیر آموزه های دینی و شور اسلام خواهی در تحقق تحولات اخیر به چشم نمی خورد (ویکی پدیا انگلیسی، 2011)

درواقع، مهم ترین تأکید این نظریه بر مشکلات اقتصادی و فقر و بیکاری در جهان اسلام است. اما خاستگاه این نظریه چیست؟ و مابه ازای خارجی آن در گذشته چه بوده و چه سرنوشتی را در پی داشته است؟

الف. خاستگاه نظریه بهار عربی

در رابطه با خاستگاه این نظریه، ریشه در جنبش های ملی گرا یا همان پان عربیسم دارد. به بیان دیگر، این نظریه معتقد است: علت خیزش های اخیر در جهان اسلام، نه اعتقادات مذهبی بلکه احساسات ملی و عربی است. مردم به دنبال آزادی های ملی و رفع مشکلات اقتصادی و سیاسی خود هستند. البته به کار گیری واژه بهار در مورد جنبش های مردمی، بخصوص از سوی غربی ها سابقه دارد که سرنوشت همه آنها، با خیانت و عدم مداخله غربی ها با شکست روبه رو شد و انسان های بی گناهی در این ماجرا ها کشته شدند. برای نمونه: 1 بهار بوداپست (بهرام افتخاری، 1382)؛ 2 بهار پراک (صادقی، 1389)؛ 3 بهار پکن (قدیری، 1388). در این وقایع، غرب علی رغم حمایت های رسانه ای از انقلابیون و نامیدن این تظاهرات به بهار، زمانی که منافع خود را در خطر دید و احساس کرد که حکومت های کمونیست شوروی و چین، برای سرکوب انقلاب های مردمی عزم و اراده ای جدی دارند، حمایت خود را از انقلابیون رها و آنها را تنها گذاشت تا کاملاً سرکوب شوند

ب. ارزیابی

برای ارزیابی دقیق این نظریه، یادآوری چند نکته ضروری است

1 اینکه بسیاری براساس یک پندار اشتباه، تصور می کنند که دغدغه اقتصادی یا سیاسی، لزوماً دلالت بر غیردینی بودن آن چیز می کند. به عبارت دیگر، برخی از نظریه پردازان غربی، در یک تصور غلط دین را تنها، عامل رفع نیازهای معنوی و اخروی می پندارند. ازاین رو، تصور می کنند که دین و مذهب نمی تواند عامل جنبش و تحرک و قیام شود و یا نمی تواند پاسخ گوی نیازهای سیاسی و اقتصادی بشر باشد. ازاین رو، اگر قیامی با دغدغه مبارزه با استبداد و فساد اقتصادی، فرهنگی و رفع مشکلات معیشتی شکل گرفت، لزوماً قیامی غیردینی است و باید عناوین دیگری را برای آن تعیین کرد

2 اینکه بسیاری از کسانی که قایل به بهار عربی هستند، فقط به مشکلات معیشتی، اقتصادی و بعضاً سیاسی مردم عنایت و توجه ویژه ای دارند؛ هیچ توجهی به بسیاری از مشکلات فرهنگی جوامع اسلامی ندارند. به بیان دیگر، مشکل این نظریه این است که انعکاس دهنده تمام واقعیت نیست و از نوعی تقلیل گرایی رنج می برد. برای نمونه، نظریاتی که از سوی نظریه پردازان غربی پیرامون انقلاب اسلامی صادر شده است، شاهدی است بر این مدعا. مثلاً، برخی انقلاب اسلامی را تنها معلول مشکلات اقتصادی، فقدان آزادی های سیاسی، جنگ طبقاتی، فشارهای بین المللی و یا غیره می دانند (ابوطالبی، 1388). ازاین رو، از حیث ارزش علمی، به هیچ وجه، نمی توان به نظریه ای که تنها بیانگر بخشی از واقعیت بیرونی یک پدیده است، تمسک کرد

هر نظریه پردازی برای اینکه بتواند نظریه خود را از جهت تئوریک استحکام بخشد، آن نظریه را بر یک کلان نظریه یا نظریه مادر مبتنی می کند. ازاین رو، تکیه اصلی این نظریه، بر ناسیونالیسم عربی و ملی گرایی است. اما تجربه تاریخی نشان می دهد که جنبش های ملی گرا به هیچ وجه نتوانستند جهان عرب را به مجد و عظمت گذشته سوق دهند؛ زیرا علی رغم دستاوردهای ابتدایی و ظاهری، مانند ملی شدن صنعت نفت در ایران و یا ملی شدن کانال سوئز در مصر، به دلایل مختلف زیر با شکست مواجه شدند

الف. خیانت های رهبران ملی گرا به اهداف این جنبش ها: برای نمونه، در مصر برخلاف اهداف اولیه، انورسادات پیمان کمپ دیوید را امضا و رژیم صهیونیستی را به رسمیت شناخت

ب. ملی گرایی مهم ترین عامل تفرقه بین مسلمانان؛ زیرا در بین کشورهای منطقه سه کشور ایران، ترکیه و مصر از اهمیت فوق العاده ای برخوردارند. مهم ترین هدف استعمار جدایی این سه کشور از یکدیگر می باشد. ازاین رو، تنها عامل پیوند دهنده بین این سه کشور، یعنی اسلام را از صحنه خارج کرده، و با طرح شعارهایی ملی گرایانه در قالب پان ترکیسم در ترکیه، پان عربیسم در مصر و پان ایرانیسم در ایران، به ایجاد تفرقه بین ملل مسلمان پرداختند

ج. شکست پی در پی از اسراییل: ملی گرایان در ابتدا مدعی بودند که برای بازگرداندن فلسطین به دامان خلق عرب تلاش خواهند کرد. ازاین رو، با شعارهای ملی گرایانه سعی در تهییج اعراب علیه اسراییل داشتند. اما شکست های تحقیرآمیزی از سوی اسراییل به اعراب تحمیل شد که مهم ترین آن، در سال 1967 یعنی جنگ شش روزه بود. در این جنگ، اسراییل توانست ارتش های عرب را به راحتی شکست دهد و بخش های زیادی از بلندی های جولان در سوریه، صحرای سینا در مصر، جنوب لبنان و کرانه باختری رود اردن را در تصرف درآورد. این نبردها به حدی برای اعراب تحقیرآمیز بود که در نظر بسیاری از اعراب، اسراییل به اسطوره شکست ناپذیر تبدیل شد

د. حمله صدام حسین به کویت: صدام حسین خود را سردار قادسیه در جنگ با انقلاب اسلامی معرفی کرد و توانست اتحاد همه اعراب به جز سوریه را برای جنگ علیه ایران با خود همراه کند، اما تکیه رزمندگان ایرانی بر اسلام ناب موجب شکست صدام و تحقیر او شد. صدام نیز برای احیای اقتدار خود، علی رغم تأکید بر اتحاد ملی عربی، به کویت حمله کرد. ازاین رو، با توجه به اینکه، شعارها و جنبش های ملی گرایانه نتوانستند، عظمت و مجد گذشته جهان اسلام را برگردانند و در مقابل، جنبش های اسلام گرا مانند انقلاب اسلامی و حزب الله لبنان، با اتکا بر اصول و شعارهای اسلام ناب، توانستند برای اولین بار شکستی سخت را به اسراییل تحمیل کنند و افسانه شکست ناپذیری اسراییل به واقعیت تبدیل شد و اسرائیل شکست سختی متحمل شد

شعارهای مطرح در این تحولات، که به عنوان نمادی بر خواسته های واقعی مردم در انقلاب است، به  خوبی نشان می دهد که این شعارها، هیچ ارتباطی با شعارهای و نماد های ملی گرایانه ندارد. شعارهایی از قبیل

الف. الشعب یرید اسقاط النظام: با مشاهده و مطالعه این تحولات، به این نتیجه می رسیم که در تمام کشورهای درگیر این حوادث، مهم ترین و فراگیرترین شعار در این تحولات شعار الشعب یرید اسقاط النظام است. تحلیل این شعار به خوبی نشان می دهد، که ملت نظامی را که بر پایه لائیسم، ظلم، فساد، زور، استکبار و اشرافیت بنا نهاده شده است و ثمره آن ذلت و تحقیر از سوی غربی ها بوده است، نمی خواهند. نظامی که با اسراییل و دشمنان اسلام دست دوستی می دهد و حفظ امنیت و منافع اسراییل را در اولویت های کاری خود می داند. ازاین رو، ملت های منطقه به دنبال ساقط کردن این نظام هستند

ب. الاسلام هو الحل: شعار الشعب یرید اسقاط النظام بیشتر حالت سلبی داشت، اما این شعار که در همه کشورهای درگیر تکرار می شد، جنبه ایجابی داشته و اسلام خواهی مردم را نشان می دهد. البته این شعار سابقه تاریخی زیادی دارد. حتی اخوان المسلمین در آرم خود از این شعار استفاده می کند. درواقع، مردم جهان اسلام، کمال و پیشرفت خود را که یکی از مؤلفه های بیداری اسلامی است، در آموزه های اسلامی و عمل به احکام و دستورات آن مشاهد می کنند

 

کلمات کلیدی :