پایان نامه

 

  مقاله نقوش فرش ایران و چگونگی طبقه بندی آن در pdf دارای 84 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نقوش فرش ایران و چگونگی طبقه بندی آن در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نقوش فرش ایران و چگونگی طبقه بندی آن در pdf

فرش ایران و چگونگی طبقه بندی آن

گروه 1 – طرحهای آثار باستانی و ابنیه اسلامی

گروه 2 – طرحهای شاه عباسی

گروه 3- طرحهای اسلیمی

گروه 4- طرحهای اقتباسی

گروه 5- طرحهای افشان

گروه 6 – طرحهای واگیره ای (بندی)

گروه 7 – طرحهای بته ای(بته جقه)

گروه 8 – طرحهای درختی

گروه 9 – طرحهای ترکمن

گروه 10 – طرحهای شکار گاهی

گروه 11- طرحهای گل فرنگ;

گروه 12- طرحهای قابی (خشتی)

گروه 13- طرحهای گلدانی

گروه 14- طرحهای ماهی در هم

گروه 15- طرحهای محرابی

گروه 16- طرحهای محرمات;

گروه 17- طرحهای هندسی

گروه 18- طرحهای ایلی و عشایری

گروه 19- طرحهای تلفیقی

نقوش گلستان

نقوش لچک و ترنج

نقوش شکار گاه (شکار گاهی)

نقوش هراتی ( ماهی درهم )

نقوش محرمات;

نقوش بته ای ( بته جقه )

نقوش گل فرنگ ( گل رز ) و گل سرخ ایرانی در فرش ایرانی

نقوش اقتباسی

نقوش تصویری

نقوش محرابی (مهرآبی)

نقش دوست‌کامی

نقشمایه‌ی سه گوشهای پیوسته

نگاره‌ی مرغی / قوچکی یا طلسم باران خواهی

درخت سرو یا درخت زندگی

نقوش اسلیمی و ختایی

منبع

فرش ایران و چگونگی طبقه بندی آن

نقوش فرش ایران و نگاره های تزیینی آن و از همه مهمتر مفاهیم بنیادی و شاید هم راز آمیز آنها ، از جمله مباحث تخصصی فرش ایران می باشد که در  طی چند دهه ی اخیر بسیار مورد توجه فرار گرفته است

در خصوص طبقه بندی صحیح و اصولی طر ح های فرش ایران و همچنین مبانی بنیادی آن تا چند سال اخیر کار چندانی صورت نگرفته بود ، امل به تدریج مطالعات انجام شذه به ویژه توسط کارشناسان و محققین ایرانی که متاسفانه هنوز از طرفداران زیادی برخوردار نیست ، می رود تا دنیای جدیدی را از طبقه بندی علمی – هنری – طر ح های فرش ایران را ارائه دهد . از برکت بسیاری از این مطالعات در برخی موارد رمز پردازی و نماد گرایی نقوش فرش ایران نیز آشکار گشته و نتایج حاصله افزون بر سایر دلایل ، بر ارزشهای هنری فرش ایرانی افزوده است ، قبل از پرداختن به مباحث جدیدی که در طی سالهای اخیر برای طبقه بندی فرشهای ایران مورد توجه قرار گرفته و همچنین مروری بر نظریات کارشناسان غربی در مورد نقشه های فرش ایران ، به معرفی یک طبقه بندی قدیمی از طرحهای  فرش ایران می پردازیم که بیش از دو دهه از عمر آن می گذرد و می توان گفت امروزه مورد توجه و استفاده اغلب طراحان و تولید کنندگان فرش قرار گرفته و در ومدارس و دانشگاهها نیز به عنوان طبقه بندی اصلی طرحهای فرش ایران معرفی می گردد  . در این طبقه بندی بدون توجه به دلایل شکل گیری و پیدایش طرحها   و نقش ها و حتی ریز نقش های مورد استفاده در فرش ، فقط با توجه به نوع آرایه ها و تزیینات طرح و همچنین اشکال تقلیدی به کار رفته و حتی با توجه به نوع تقسیم بندی متن فرش و جای گیری اشکال و تصاویر در آنها به دسته بندی طرحهای فرش ایران پرداخته اند و سپس با قیاس کلیه ی طرحهای سایر فرشها و توجه به وجوح مشترک طرح در هر فرش با طبقه بندی مذکور ، به اصطلاح تمامی طرحهای فرش ایران را در این فهرست گنجانیده اند. در اینجا با این طبقه بندی آشنا می شویم 

بر اساس این طبقه بندی کبیه طرحهای فرش ایران به 19 گروه اصلی طبقه بندی و هر یک نیز به چند شاخه ی کوچکتر تقسیم می گردند که عبارتند از

گروه 1 – طرحهای آثار باستانی و ابنیه اسلامی

کلیه ی طرحهایی که ملهم از نقوش و اشکال تزیینی بناها ، عمارات و کاشیکاریهای آنها می باشند در این گروه جای دارند . البته طراحان فرش  در برخی از طرحهای اصلی نقوش این بناها حسب سلیقه ی خود تغییراتی را وارد نموده اند اما ساختار و تشابه اصلی طرح فرش با طرح اصلی بنا کاملا حفظ گردیده است . معروفترین طرحهای این گروه عبارتند از

گنبد مسجد شیخ لطف الله ، سردر امامزاده محروق ، گنبد مسجد امام ، تخت جمشید ،‌ طاق بستان  مسجد جامع اصفهان و ;

گروه 2 – طرحهای شاه عباسی

اساس کلیه طرحهای شاه عباسی بر مبنای کاربرد گل معروف شاه عباسی در این طرح است . در این طرحها گل های شاه عباسی به همراه بندهای ختایی و گاه تلفیق آنها با اسلیمی ها ، انواع مختلفی از نقوش فرش را ارائه می دهند . انواع طرحهای این گروه عبارتند از : لچک و ترنج شاه عباسی ، افشان شاه عباسی ، شاه عباسی درختی ، شاه عباسی شیخ صفی ، شاه عباسی جانوری و ;

گروه 3- طرحهای اسلیمی

قالب اصلی این طرح بر مبنای گردش های منظم و بغایت سنجیده ی  بند های اسلیمی است . از آنجایی که اسلیمی خود دارای انواعی است اذا با توجه به نوع و شکل آن نیز می توان طرحهای اسلیمی را طبقه بندی نمود . معرئفترین طرح آن ، اسلیمی جهان اژدر است .  در این نوع اسلیمی به دو شاخه تقسیم شده و حالتی شبیه به فکین اژد ها را به وجود می آورد . انواع مختلف طرحهای اسلیمی عبارتند ار : اسلیمی بندی ، اسلیمی افشان ، اسلسمی لچک و ترنج

گروه 4- طرحهای اقتباسی

گفته می شود اغلب طرحهای این گروه شباهت زیادی با طرحهای  فرش مناطق مرزی ایران و کشورهای همسایه و حتی سایر کشورها دارد و به همین دلیل آنها اقتباسی می نامند مانند طرخهای معروف به قفقازی و گوبلنی

گروه 5- طرحهای افشان

در این طرح کلیه ی بند ها و نگاره های فرش پیوستگی و ارتباط کاملی دارند به نحوی که به نظر می رسد نقاش از هنگام شروع طرح تا پایان آن قلم از کاغذ بر نداشته و یک ارتباط مداوم بین قسمتهای مختلف نقش بوجود آورده ، به عبارت ساده تر همان گونه که از نام نقوش  این گروه پیداست ، تمامی گل و برگها و بند های موجود در طرح ، در متن فرش پراکنده و افشان شده اند . طرحهای افشان اصولاً  به گونه ای طراحی می شوند که هیچ یک از گل و برگها قرینه نداشته و اصول قرینه نگاری در آن وجود ندارد . انواع مختلف طرحهای افشان عبارتند از

افشان دسته گلی ، افشان حیوان دار ، افشان ختایی و ;

گروه 6 – طرحهای واگیره ای (بندی)

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله حجاب در pdf دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حجاب در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حجاب در pdf

مقدمه حجاب   
واژه حجاب  
علت پیدایش حجاب     
ریشه های عمیق حجاب  
پوشش زن در یونان ودر روم باستان  
پوشش زن در ایران باستان  
دوره ی هخامنشیان     
حجاب در دین اسلام     
آیا حجاب حد و مرز خواصی دارد  
حجاب حق الهی و حق جامعه  
به دو نمونه از زنان اجتماع بنگرید  
خانه بهترین جایگاه زن     
پوشش کامل  
پوشش از نگاه قرآن     
حجاب مؤثر ترین عامل صیانت جامعه  
آثار دنیایی حجاب     
علل بی حجابی و بد حجابی  
راه های مقابله با بی حجابی و بد حجابی     
آثار بی حجابی  
نتیجه     
منبع      

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله حجاب در pdf

پارسا :طیبه ، پوشش زن در گسترش تاریخ ، انتشارات احسن الحدیث،سال چاپ 1377،چاپ اول

حداد عادل ،غلامعلی ،فرهنگ برهنگی و برهنگی فرهنگی ،انتشارات صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران، سال چاپ 1372 چاپ

رحیمی ،عباس ، فرشتگان زمین (کاوشی در چیستی و چرایی زن)،قم،نشر :جمال سال چاپ

رهنورد ،زهرا،پیام حجاب زن مسلمان ، نشر عفاف

محمدی نیا ،اسدالله،آنچه باید یک زن بداند

محمودی ،عباسعلی ،زن در اسلام

مطهری ،مرتضی،مسأله حجاب ، انتشارات صدرا تهران ،سال

مرکز تحقیقات اسلامی سپاه، تهاجم فرهنگی

فصل نامه عقیدتی – آموزشی معارف اسلامی (معارف اسلامی ،شماره73) پاییز

میر خان زاده ،علی،داستانهایی ازپوشش و حجاب ،انتشارات مهدی یار ، قم،پاییز

رجبی ،عباس حجاب و نقش آن در سلامت روان ،چاپ نگارش ،بهار

حق شناس ،سید جعفر ،نظام اسلامی و مسأله حجاب ،شورای عالی حوزه علمیه قم ،بهار

مقدمه :عطر عفاف

هر چیزی که قیمتی تر باشد و نفیس تر ، هم خطر ربودن آن بیشتر است و هم ضرورت حفاظت و مراقبت از آن،بیشتر و جدی تر

همان گونه که اگر در شیشه عطر را نبندند ، عطرش می پرد ،همان گونه که اگر در مقابل پنجره ،توری نزنند ، حشرات مزاحم و موزی وارد می شوند ، و همان گوننه که اگر در خانه را نبندند و برای باغ و مزرعه ،حصار و دیواری نکشند ، عابران و بیماردلان و رهزنان را وسوسه می کند و به جرم و خطا می کشد و خانه و باغ ، از دستبرد اهل طمع مصون نمی ماند ، مراعات حجاب و عفاف و چادر و پوشش نیز ، برای بانوان مسلمان ،نقش حفاظتی دارد

حجاب و عفاف به همین دلیل است که برای بانوان ضروری است ، چرا که گوهری ارزنده و نفیس است و کرامت و حرمت زن به آن وابسته است

حجاب ، به تعبیر شهید مطهری ،محدودیت نیست ،بلکه مصونیت است . گل عفاف، در بوستان حجاب می روید . خوشا آنان که نگهبان مزرعه نجابت و حیا و عفافند و با پوشش صحیح و کامل ، محیط را ، هم برای خودشان ایمن می سازند، هم وسیله به گناه افتادن دیگران نمی شوند .[1]

واژه حجاب :

کلمه حجاب هم به معنی پوشیدن است و هم به معنی «پرده و حجاب» است ،بیشتر استعمالش به معنی «پرده» است .این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می دهد که پرده وسیله پوشش است

شاید بتوان گفت که به حسب اصل لغت هر پوششی حجاب نیست، آن پوششی حجاب نامیده می شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد

استعمال کلمه حجاب در مورد پوشش زن،اصطلاح نسبتاً جدیدی است . در قدیم خصوصاً فقها ، کلمه (ستر) که به معنی پوشیدن است به کار رفته است . حتی فقها در کتاب های «الصلاه»و«النکاح» معترض این مطلب شده اند ،که چرا کلمه ستر به جای کلمه حجاب استفاده کرده اند .[2]

علت پیدایش حجاب

گروهی فکر می کنند که علت پیدایش حجاب جریانات ظالمانه ای است که در طول تاریخ نسبت به زنان شده ،از قبیل :عدم امنیت و عدالت اجتماعی ،حسادت و خود خواهی مرد ،استثمار زن و یا اینکه زن در خلقتش نسبت به مرد چیزی کم دارد و ;. که این علل هیچ تأثیری در پیدایش حجاب نداشته است

استفاده از حجاب طی دهه گذشته به پدیده ای مورد علاقه در سطح منطقه ای و جهانی تبدیل شده است . اما میزان پوشش لازم برای زنان ،مسلمان موضوعی قابل بحث در میان اندیشمندان همچنین شرکت کنندگان باشد ، ایده حجاب بستگی به فهم فرد از احکام و دستورات دینی گسترده ای از استفاده روسری تا رفتار محجوبانه را شامل می شود شرکت کنندگان حجاب را به گونه های مختلفی توصیف نمودند . برخی آن را با جامعه اخلاقی مسلمانان مرتبط دانستند و بعضی نیز آن را نشانه مقابله با وجود ارزش های غیر اخلاقی بر شمردند حجاب از نظر شرکت کنندگانی که آن را رعایت می کنند . تکلیف دینی محسوب می شود اما کسانی که از روسری استفاده نمی کردند آن را نماد فرهنگ تلقی می نمودند . حجاب به عنوان نشانه هویت موضوعی است که همواره مطرح است .این پرسشی است که من از خود می پرسم علت رعایت حجاب یا عدم رعایت آن حجاب نماد هویت است به گونه ای که در سرتاسر جهان اگر زنی با حجاب را ببینیم متوجه می شویم که وی مسلمان است و از این لحاظ حس یگانگی و وحدت به من دست می دهد که فکر می کنم احساس زیبایی است (حجاب بدن و نگاه)مطالعه پوشش به عنوان یک عمل تابع موقعیت از یک سو مستلزم پرداختن به افراد استدلالی و باز نمودی پوشش و نحوه برخورد با بدن یا پوشش در روابط قدرت است

تلقی غرب از حجاب :پوشش که نگاه غربیان مشهودترین نشانه تفاوت و فرودستی اسلامی است کنون به نماد سرکوب زمان را ارتجاه اسلامی تبدیل شده و فقط ضعفی در مقابل حملات استعمارگران گشته و به نوک تیز تهاجمات به جرامع اسلامی بدل شده است

نتیجه:اظهارات آقای استراو درباره حجاب در اسلام در بطن خود ، استنباطی سراسر معیوب و به غیاب خطرناک از آموزه های ناب اسلام را منعکس می سازد .آقای استراو به غلط تصور می کند حجاب برای غرب بیگانه است . مانع آزادی و برابری زنان مسلمان می شود . و انسجام مسلمانان در جامعه غربی را ازبین می برد ، در حقیقت حجاب ریشه های عمیقی دارد و آزادی و برابری در حقیقت حجاب ریشه های عمیقی دارد . و آزادی و برابری حقیقی برای زنان تضمین می کند ،علاوه بر آن جدای از تلاش های بازدارنده در راستای ایجاد همبستگی در جامعه غرب ، حجاب می تواند به طور بالقوه برای غرب سودمند باشد .این تلقی زنان مسلمان مهاجر در کانادا از حجاب و برداشت های گوناگون ایشان از این مفهوم است که شکاف موجود میان برداشت های رایج در مورد حجاب که نماد سرکوب زنان مسلمان و نظر زنان شرکت کننده در این مطالعه را که حجاب را تجربه ای مثبت بر زندگیشان می دانند نشان می دهد . اغلب اوقات حجاب مورد منازعه است و این امر پیچیدگی مسئله را آشکار می سازد که اغلب اوقات جامعه اسلامی و فرهنگ غالب آن حجاب راراهایی که بدن زن را می پوشاند یعنی یک روسری و یک کت بلند می دانند . زنان مسلمان وغیرمسلمان که شرکت کننده در این پژوهش هستند اغلب درباره جایگاهشان در یک جامعه بزرگ بحث می کنند زیرا احساس می کنند، در مورد اینکه به حجاب پایبند باشند یا خیر تحت فشار هستند که می گوییم آیا پوشش با حجاب یکسان است و در مورد حجاب در فضای اسلامی پرسش هایی که در این راستا ایجاد می شود .1- آیا حجاب و بی حجابی با مختصات در جوامع کنونی و جامعه اسلامی پدیده ای جدید است 2- آثار رعایت یا عدم حجاب برفرد و حجاب بر جامعه چیست و در آخر بایسته های حکومتی در موضوع حجاب را بررسی خواهیم کرد

1-    پدیدار شناسی در عصر جدید الف) حاکمیت ساختارهای فرهنگی ب) گسترش و پیچیدگی ارتباطات ج) گره خوردن پوشش با منافع نظام د) سیاسی شدن موضوع حجاب

2-    جدایی حجاب :الف تقویت امنیت اجتماعی زنان ب) افزایش آرامش روانی در جامعه

3-   مبانی مشروعیت در مداخله دولت

4-    تحلیل وضعیت پوشش در جامعه ما الف. تأثیرات ساختاری ب)خلأ در ناحیه آرمان ها

5-    دولت :پوشش بانوان و چالش

6-   بایسته ها

اشاره ای به اظهارات آقای استراو در مورد حجاب در عصر جدید و پدیدار شدن حجاب و تعریف حجاب این اظهارات اشاره به استفاده نقاب و یا روی بنددر بریتانیای سال های اخیر روندی رو به رشد داشته است . اظهارات آقای استراو از آن پس انگلستان و در حقیقت بخشی اعظم اروپا را در گیر بحث بر سر همبستگی اسلامی کرده است . رهبران سیاسی بر جسته اروپا از نظرات استراو حمایت کرده هر چند اظهارات آقای استراو در ظاهر از روی حسن نیت بود . اما حاکی از فقدان آگاهی بنیادین از سنت های اسلامی نقش زنان و کار کرد حجاب است . پس در این مورد به بررسی فرضیات مذکور می پردازیم

1-   ریشه های عمیق عفاف و حجاب حجاب

[1] – جواد محدثی

[2] -پوشش زن در تاریخ،طیبه پارسارص9و

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله عوامل موثر بر فرآیند پوشش کاری در pdf دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عوامل موثر بر فرآیند پوشش کاری در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عوامل موثر بر فرآیند پوشش کاری در pdf

2 ـ 1 ـ جنس فولاد پایه
2 ـ 2 ـ مراحل مختلف ایجاد پوشش
2 ـ 2ـ 1 ـ آماده سازی نمونه ها
2 ـ 2ـ 1 ـ 1ـ تمیز کاری مکانیکی نمونه ها
2 ـ 2 ـ 1 ـ 2ـ چربی گیری نمونه ها
2 ـ 2ـ 1 ـ 3 ـ‌اسید شویی نمونه ها
2 ـ 2ـ 1 ـ4 ـ اچ اسیدی
2 ـ 2 ـ 2ـ ترکیب حمام مورد استفاده
2 ـ 2ـ 3 ـ سیستم فرآیند آبکاری
2 ـ 2ـ 4 ـ اندازه گیری و تنظیم pH محلول آبکاری
2 ـ 3 ـ فرآیند الکترولس Cu و روش انجام آن
3 ـ 1 ـ بررسی ترکیب حمام و بدست آوردن ترکیب شیمیایی بهینه
3 ـ 1ـ 1 ـ تاثیر سولفات مس روی پوشش الکترولس Cu
3 ـ 1 ـ 2 ـ ‌تاثیر فرمالدهید بر روی پوشش الکترولس Cu
3 ـ 1 ـ 3 ـ تاثیر غلظت هیپوفسفیت سدیم پوشش الکترولسCu
3 ـ 1 ـ 4 تاثیر غلظت تارتارات سدیم روی پوشش الکترولس Cu
3ـ 1ـ 5 ـ تاثیر غلظت کربنات سدیم روی پوشش الکترولسCu
3 ـ 1 ـ 6 ـ تاثیر دما روی وزن پوشش ایجاد شده و سرعت رسوبدهی پوشش
3 ـ 1 ـ 7 ـ تاثیر مقدار pH روی وزن پوشش ایجاد شده و سرعت رسوبدهی پوشش
4 ـ 1 ـ بررسی تاثیر دما بر روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 2 ـ بررسی تاثیر زمان بر روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 3 ـ بررسی تاثیر غلظت سولفات مس روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 4 ـ بررسی تاثیر غلظت هیپوفسفیت سدیم روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 5 ـ بررسی اثر غلظت و فرمالدهید روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 6 ـ بررسی اثر غلظت کربنات سدیم روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 7 ـ بررسی تاثیر غلظت تارتارات سدیم روی فرآیند پوشش کاری
4 ـ 8 ـ نتیجه نهایی آزمایشات
پیشنهادات

 

2 ـ 1 ـ جنس فولاد پایه

دراین پژوهش سعی شده از فولادی که در صنعت مصرف زیادی دارد استفاده شود . بر این اساس آزمایشات بر روی نمونه هایی از فولاد CK 45 با ترکیبی مطابق جدول 2 ـ 1 که از شمش این فولاد تهیه شده ، انجام شد

جدول 2 ـ 1 : ترکیب شیمیایی فولاد CK 45 مورد استفاده در پروژه ( درصد متوسط عناصر )

C

Si

Mn

Cr

Mo

Ni

عناصر دیگر

45%

25%

65%

ماکزیمم 4%

ماکزیمم 1%

ماکزیمم 4%‌

ـــ

2 ـ 2 ـ مراحل مختلف ایجاد پوشش

2 ـ 2ـ 1 ـ آماده سازی نمونه ها

2 ـ 2ـ 1 ـ 1ـ تمیز کاری مکانیکی نمونه ها

نمونه های فولادی پس از برش توسط کاتر با استفاده از سمبادهای 60 ، 120 ، 220 ، 400 ،  800، 1000 پولیش شدند . این عملیات باید صورتی انجام شود که یک سطح بدون خلل و فرج و یکنواخت ایجاد شود ؛ بگونه ای که در نهایت سطح کاملاً  آینه ای نشود چرا که ایجاد یک پوشش چسبنده بر روی این سطح مشکل می باشد . علت در این است که اتصال پوشش به فلز پایه یک اتصال مکانیکی است نه یک اتصال شیمیایی . از اینرو آینه ای شدن سطح باعث از بین رفتن کامل پستی و بلندهای سطح و چسبندگی ضعیف پوشش  می شود

 

 

2 ـ 2 ـ 1 ـ 2ـ چربی گیری نمونه ها

از آنجا که در مراحل مختلف بعنوان مثال تماس نمونه ها با دست هنگام پولیش امکان وجود چربی بر روی سطح قطعات وجود  دارد ، باید چربیها از روی سطح حذف شود . ایجاد یک پوشش از چسبندگی خوب به نحوه زدودن این مواد بستگی دارد . چربیها مانع از فعال شدن سطح نمونه ها در مراحل مختلف اسید شویی ، فعال سازی و پوشش کاری  می شوند . بنابراین در صورت زدوده نشدن کامل این چربی ها پوشش ایجاد شده ، چسبندگی لازم را نداشته و براحتی از روی سطح جدا می شود . در این پروژه  چربی زدایی از طریق قلیاشویی انجام شد . به این صورت که قطعه به مدت 15 دقیقه در محلول g/l 15 سود با دمای ^oC 70 ـ 50  قرارداده شد و در پایان با آب مقطر شستشو داده شد . پس از اتمام این مراحل نباید هیچگونه چربی بر روی سطح نمونه ها  قرار داشته باشد . یک راه ساده برای مطمئن شدن از تمیز شدن نمونه ها این است که نمونه ها با آب شستشو شوند و وضعیت قرارگرفتن قطرات آب بر روی نمونه ها بررسی شود . اگر آب تمام سطح را تر کند ،  می توان مطمئن شد که سطح نمونه ها بخوبی تمیز شده است و گرنه عملیات چربی گیری را باید تکرار کرد

2 ـ 2ـ 1 ـ 3 ـ‌اسید شویی نمونه ها

بمنظور برداشتن لایه اکسیدی سطح ، پس از انجام عملیات چربی گیری باید یک مرحله اسید شویی بر روی نمونه ها انجام شود . بطور کلی بدون حذف  این لایه های سطحی ایجاد یک پوشش چسبنده ممکن نیست . در این پروژه اسید شویی نمونه ها با اسید کلیردریک 30% انجام گرفت . برای تهیه اسید کلریدریک 30% می توان 81 میلی لیتر اسید خالص 37% ( اسید کلریدریک Merk ) را با 19 میلی لیتر آب مقطر مخلوط کرد تا اسید 30% بدست آید . باید توجه داشت در حین رقیق کردن اسید حتماً اسید به آب اضافه شود نه آب به اسید ( در صورت اضافه کردن آب به اسید امکان پاشیده شدن آن به اطراف و خطرات ناشی از آن وجود دارد ) . مدت اسید شویی 30 ثانیه و در دمای محیط می باشد . در نهایت نمونه ها با آب مقطر شسته شده و خشک می گردند

2 ـ 2ـ 1 ـ4 ـ اچ اسیدی

انجام عملیات اچ اسیدی باعث بهتر شدن کیفیت پوشش و چسبندگی بهتر آن  می گردد . این عملیات با اسید کلریدریک 20% و در دمای ^oC 50 و به مدت 30 ثانیه انجام  می شود . برای ساخت اسید کلریدریک 20% ، 54 میلی لیتر اسید خالص 37% را با 65 میلی لیتر آب مقطر مخلوط می کنیم

باید به این نکته توجه داشت که نمونه ها پس از انجام عملیات اسید شویی با آب مقطر بخوبی شسته شوند چرا که باقی ماندن ذرات اسید بر روی نمونه ها موجب آسیب رساندن به زیر لایه و در نهایت کم شدن چسبندگی پوشش شود

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله مقایسه سلامت عمومی حافظان قرآن و غیرحافظان در pdf دارای 15 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مقایسه سلامت عمومی حافظان قرآن و غیرحافظان در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مقایسه سلامت عمومی حافظان قرآن و غیرحافظان در pdf

چکیده  
مقدمه  
بیان مسئله  
اهداف پژوهش  
هدف اصلی  
اهداف فرعی  
فرضیه پژوهش  
جامعه آماری  
حجم نمونه و روش نمونه‌گیری  
ابزار پژوهش  
اعتبار و پایایی پرسش‌نامه  
روش‌های آماری جهت تجزیه و تحلیل داده‌ها  
نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله مقایسه سلامت عمومی حافظان قرآن و غیرحافظان در pdf

ـ آل‌اسحاق، محمد، اسلام و روان‌شناسی، قم، نویسنده، 1369

ـ کلینی، محمدبن یعقوب، اصول کافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، بی‌تا، ج 1 و2

ـ پرهیزکار، شهریار، چگونه قران را حفظ کنیم; ، ناشر، نمایندگی ولی فقیه در نیروی مقاومت بسیج، 1371

ـ سارافینو، ادوارد، روان‌شناسی سلامت، تهران، رشد، 1940

ـ شفیعی مازندرانی، سید محمد، سرچشمه‌های آرامش در روان‌شناسی اسلامی، محل نشر؟؟؟، عطرآگین، 1384

ـ شهیدی، شهریار، اصول و مبانی بهداشت روانی، تهران، سمت، 1381

ـ طاهری، حبیب الله، نقش باورهای دینی در رفع نگرانی‌ها، قم، آستانه مقدس، 1386

ـ تمیمی آمدی، عبدالواحدبن محمد، غررالحکم و دررالکلم، تهران، دانشگاه تهران، 1366 ه

ـ میلانی‌فر، بهروز، بهداشت روانی، تهران، قومس، چاپ سوم، 1373

ـ نجاتی، محمدعثمان، قرآن و روان‌شناسی، ترجمه عباس عرب، مشهد، آستان قدس رضوی، چاپ چهارم، 1374

چکیده

سلامت عمومی انسان‌ها همواره از موضوعات بسیار مهمی جوامع انسانی بوده است؛ در این مقاله به بررسی و مقایسه سلامت عمومی در بین دو گروه حافظ قرآن کریم و غیرحافظ پرداخته‌ایم. فرضیه پژوهش عبارت است از اینکه حفظ قرآن کریم می‌تواند موجب افزایش سطح سلامت عمومی جوانان گردد. بدین منظور، نمونه‌ای به حجم 103 نفر در سنین 17 تا 27 ساله شهرستان قم، انتخاب و آزمون سلامت عمومی 28 سؤالی (GHQ) مشتمل بر 4 مقیاس فرعی روی آنها اجرا گردید. برای تجزیه و تحلیل داده‌ها از فن آماری t دو گروه مستقل استفاده شد. نتایج حاکی از آن است که تفاوت معناداری بین دو گروه در سطح 01/0= مشاهده گردید. با 99% اطمینان می‌توان گفت: که حافظان قرآن نسبت به جوانان غیرحافظ در هر 4 مقیاس و در کل، از سطح سلامت عمومی بالاتری برخوردارند

کلید واژه‌ها: سلامت عمومی، علائم جسمانی، اضطراب و اختلال خواب، کنش اجتماعی، افسردگی، حفظ قرآن

 

مقدمه

برای آنکه جامعه‌ای سالم و کارآمد داشته باشیم تا انسان‌ها در آن سر شار از شور و نشاط، همراه با انگیزه و هدف در زندگی باشند و پویایی فردای فرزندان و جامعه خود را بسازند، فراهم‌آوردن امکاناتِ لازم و ایجاد زمینه‌ای مناسب بر این‌گونه سازندگی‌ها، مستلزم به وجودآوردن فضایی سالم و عاری از هرگونه مشکلات جدی رفتاری است که در آن انسان‌ها بتوانند با فکری آسوده و خلاقیت در خور توجه، سازنده زندگی حال و آینده خود باشند، ولی متأسفانه در طول قرن بیستم، انسان از نظر شیوه زندگی، روابط اجتماعی و مسائل بهداشتی و پزشکی، بیش از تمام تاریخ دستخوش دگرگونی شده است.¹ تلاش شتابزده برای صنعتی‌شدن و گسترش سریع شهرنشینی و زندگی ماشینی، که لازمه آن قبول شیوه‌های نوین برای زندگی است، اثر معکوس بر سلامت انسان گذاشته و مسائل بهداشتی تازه‌ای را به بار آورده است. اوضاع اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی نابسامان جهان و بار مشکلات اجتماعی، محیطی و روانی، واکنش‌های بیمارگونه بسیاری را در افراد و جوامع به وجود آورده که خود سبب وخیم‌شدن اوضاع و نامساعدشدن شرایط محیط زیست شده است.² این عامل، توجه ویژه روان‌شناسان به این‌گونه مشکلات و راه‌حل‌های آنها را به خود جلب کرده و موجب شده رشد و پیشرفت علمی ـ صنعتی را در کنار بهبودبخشیدن به زندگی انسان، مد نظر قرار دهند؛ به عبارت دیگر، علاقه روزافزون روان‌شناسان به این‌گونه مسائل موجب شده است دانش انسان در مورد افراد، به ویژه کسانی که دچار مشکلات روانی هستند، به طور قابل ملاحظه‌ای افزایش یابد.³

سازمان بهداشت جهانی⁴ در مقدمه پروژه 2000 که طی آن، برنامه وسیع بهداشتی را برای کشورهای در حال توسعه در نظر گرفته، سلامتی را از چهار بعد اساسی، یعنی ابعاد جسمانی، روانی، اجتماعی و معنوی مورد بررسی قرار داده است. تأکید بر بعد چهارم، یعنی معنویت، نمایانگر آگاهی مسئولان و متخصصان بهداشت روانی و تأکید بر اهمیت مذهب و معنویت در زندگی امروزی افراد جامعه است؛⁵ هرچند بیشتر جوامع بشری (چه در زمان قدیم و چه در زمان معاصر) تأثیر مذهب همراه با چهار نهاد اساسی دیگر (خانواده، مدرسه، اجتماع و همگنان) را در شکل‌گیری شخصیت و روان انسان‌ها حتمی دانسته و شناخت این عوامل، بخصوص در رابطه با سلامت روان را امری ضروری می‌دانستند.⁶ از این‌رو، بر اساس ضرورت ناشی ازشناخت اثرات آن، مطالعات بی‌شماری در این خصوص صورت گرفته که یکی از قدیمی‌ترین آنها، ارتباط بین سلامت جسمی و رفتن به کلیسا، از سوی کامستوک⁷ و پارتریج⁸ با استفاده از میزان مرگ و میر در نمونه‌ای بزرگ بوده که نتایج آن در جدول 1-1 آمده است.⁹

جدول (1ـ1): میزان مرگ و میر افرادی که به صورت منظم به کلیسا می‌روند (در هر هزار نفر)

کمتر از یک بار در هفته

یک بار در هفته یا بیشتر

بیماری قلبی (5 سال)

 

 

آمفیزم (3 سال)

 

 

سیروز (3 سال)

 

 

سرطان راست روده (5 سال)

 

 

خودکشی (6 سال)

 

 

همچنین مطالعه مک دنالد لوکت¹⁰ که در اواخر دهه 70 انجام گرفته است، ارتباط بین تعلق دینی و تشخیص‌های مطروحه¹¹ در میان 7050 بیمار با گرایش‌های دینی متفاوت را مورد پژوهش قرار داده است. نتیجه به دست آمده نشان داد که: در میان پروتستان‌های غیرافراطی، درصد بالای واکنش انطباقی در کودکی و اختلال افسردگی و اختلال شخصیت وسواس- جبری در بزرگسالی بیشتر است. در پژوهش کوئینگ و همکارانش نیز این یافته تأیید شده است؛ چرا که پروتستان‌های افراطی کمترین میزان افسردگی را تجربه کرده بودند

یکی از امتیازات مهم مکتب حیات‌بخش اسلام، جامعیت آن و در نظرگرفتن همه ابعاد انسانی است. از تعالیم برجسته این مکتب الهی، توجه فوق‌العاده آن به پژوهش، تربیت، بهداشت و سلامت روح و جسم انسان است.¹² در قرآن آیات بسیاری وجود دارد که فطرت وجودی انسان و حالات گوناگون روان او را متذکر شده و علل انحراف، بیماری و همچنین راه‌های تهذیب، تربیت و معالجه روان انسان را به طور جامع نشان داده است. ما می‌توانیم به کمک حقایقی که در قرآن، درباره انسان و صفات و حالات گوناگون روانی او آمده است، به خوبی شخصیت انسانی خویش را رشد داده، انگیزه‌های اصلی محرکِ رفتار انسان و عواملی را که در هماهنگ‌کردن شخصیت و ایجاد بهداشت روانی او تأثیر به سزایی دارند، دریابیم.¹³

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله طرح خودیابی اسلامی و درمان وسواس (آلودگی و طهارت، نجاست) در pdf دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله طرح خودیابی اسلامی و درمان وسواس (آلودگی و طهارت، نجاست) در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله طرح خودیابی اسلامی و درمان وسواس (آلودگی و طهارت، نجاست) در pdf

چکیده  
مقدمه  
وسواس و انواع آن  
شیوه‌های درمان سنتی و رایج  
دارو درمانی  
وسواس در منابع دینی  
فرضیه‌های طرح درمان خودیابی اسلامی  
وسواس عملی و درمان آن براساس درمان خودیابی اسلامی  
ویژگی‌های عام واحدهای ایمانی افراد وسواسی  
فرایند درمان  
تظاهرات و نمودهای وسواس‌های عملی و واحدهای ایمانی ویژه هر کدام  
واحدهای ایمانی بیماری‌‌آور در باره آلودگی  
واحدهای ایمانی سلامت‌آور درباره آلودگی  
انواع وسواس در طهارت و نجاست  
واحدهای ایمانی وسواس‌آور در سرایت و شست‌وشوی نجاست  
واحدهای ایمانی وسواس در شست‌وشوی نجاست  
واحدهای ایمانی صحیح در سرایت نجاست  
واحدهای ایمانی صحیح در پاک‌گردانی نجاست  
روش پژوهش  
جامعه آماری پژوهش  
ویژگی‌های عمومی گروه نمونه  
نتیجه‌گیری نهایی  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله طرح خودیابی اسلامی و درمان وسواس (آلودگی و طهارت، نجاست) در pdf

ـ ابوهندی، د. وائل، الوسواس من منظور عربی اسلامی، کویت، مطابع‌السیاسه، 2003

ـ احمدی، جمشید، وسواس و درمان آن، شیراز، نوید، 1368

ـ مونتگمری، استوارت و جوزف زوهر، وسواس (شناخت و درمان)، ترجمه محسن معروفی و اکبر فرشیدنژاد، اصفهان، کنکاش، 1382

ـ بنی‌هاشمی‌خمینی، محمدحسن، توضیح‌المسائل مراجع (مطابق با فتاوای دوازده نفر از مراجع معظم تقلید)، قم، دفتر انتشارات اسلامی 1378

ـ قائمی‌امیری، علی، وسواس، تهران، امیری، 1370

ـ حجازی شهرضایی، سیدمهدی، الوسواس و علاجه، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1366

ـ دلاور، علی، روش‌های آماری در روانشناسی و علوم تربیتی، تهران، پیام نور، 1376

ـ دلاور، علی، «ب»، روش‌های تحقیق در روان‌شناسی و علوم تربیتی، تهران، دانشگاه پیام نور، 1376

ـ محمدی‌ری‌شهری، محمد، میزان الحکمه، قم، مؤسسه فرهنگی دارالحدیث، 2001

ـ زمانی، مصطفی، وسواس پیدایش ـ رشد و علاج، قم، پیام اسلام، 1369

ـ شهید ثانی، زین‌الدین بن علی، الروضه البهیه فی شرح‌اللمعه الدمشقیه، قم، مرکزالنشر مکتب‌الاعلام الاسلامی، 1365

ـ طباطبائی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، 1974

ـ طباطبائی، سیدمحمدحسین، تفسیر‌المیزان، ترجمه سیدمحمدباقر موسوی‌همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، 1363

ـ کلینی، محمد بن یعقوب ، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1362

ـ اس استکتی گیل، درمان رفتاری وسواس، ترجمه عباس بخشی‌پور رودسری و مجید محمود علیلو، تبریز، موسسه انتشاراتی روان پویا، 1376

ـ بائر، لی، غلبه بر وسواس، ترجمه مسعود محمدی و همکاران، تهران، رشد، 1382

ـ علیلو، مجید محمود، بررسی الگوهای شناختی و شاخص‌های پردازش هیجانی در اختلال وسواسی ـ اجباری، (پایان‌نامه)، دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی ایران، 1382

ـ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، تهران، دارالکتب السلامیه، 1362

ـ مغنیه، محمدجواد، التفسیر الکاشف، بیروت، دارالعلم للملاییین، 1990

ـ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1381

ـ امام خمینی€، تحریرالوسیله، تهران، پیام، 1366

ـ امام خمینی€، شرح چهل حدیث (اربعین حدیث)، قم، مؤسسه تنظیم ونشر آثار امام خمینی€، 1372

Abramowitz Jonathan S, McKay Dean & Taylor Steven. Obsesseve- Compulsive Disorder (subtypes and spectrum conditions), New York, Elsevier, 2008 C

American psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Disorders, Washington, APA,

American psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of disorders ( DSM-IV- TR) Washington, DC, APA,

Bunge Mario & Ardila Ruben, Philosophy of Psychology, New York, Springer- Verlag,

Carruthers Peter, The Nature of the Mind: An Introduction, London, Routledge,

Barlow David. H, Clinical Handbook of Psychological Disorders, A Step – by – Step Treatment Manual, New York, The Guilford Press,

David H. Barlow, A مقاله طرح خودیابی اسلامی و درمان وسواس (آلودگی و طهارت، نجاست) در pdf iety and Its Disorders, 2et. London, The Guilford Press

Davison Gerald C & Neale John M, Abnormal Psychology (eight edition), New York: John Wiley & Sons, Inc,

Davison Gerald C & Neale John M, Abnormal Psychology (third edition), New York, John Wiley & sons, Inc,

Gregoris Simos, Cognitive Behavior Therapy, New York, Brunner- Rout led,

Yaryura Jose A – Tobias, Biobehavioral Treatment Of Obsessive – Compulsive Spectrum Disorder, New York, W. W. Norton & Company;

Kaplan, Harold I, & Sadok, Benjamin J, Comprehensive Textbook of Psychiatry / IV; Baltimor; Williams & Wilkins, 1985 C

Leahy Robert L, Cognitive Therapy Techiniques: A Practioner’s Guide, New York, The Guilford Press,

Leahy Robert L, Overcoming Resistance in Cognitive Therapy, New York, The Guilford Press,

Jenike Mchael A, & others. Obsessive – Compulsive Disorders; Practical Management, New York, Mosby Inc,

Newberg Andrew, M.D., Daqili,M.D., PH.D. & Rause Vince. Why God Wont GO Away, New York, Ballantine Books,

Robert L. Leahy, Cognitive Therapy Techniques, New York, The Guilford Press,

چکیده

این پژوهش در پی ارائه درمان خودیابی اسلامی در زمینه وسواس در آلودگی، طهارت و نجاست می‌باشد. برای بررسی، 15 نفر( شامل 9مرد و 6 زن) به صورت نمونه در دسترس، برگزیده شدند. آزمون وسواس مادزلی، افسردگی بک و اضطراب کتل به عنوان پیش‌آزمون به اجرا درآمد. در پایان درمان خودیابی اسلامی، پس‌آزمون اجرا شد. پی‌گیری نیز بین شش‌ماه تا یک سال بعد از درمان به انجام رسید و نتایج با نمرات پیش‌آزمون و پس‌آزمون مقایسه گردید

با استفاده از آزمون t، گروه‌های وابسته در هر سه متغیر، به ویژه میزان وسواس، نتایج با سطح اطمینان 99 معنادار می‌باشد. در مرحله پیش‌آزمون و پی‌گیری نیز تفاوت‌ها با همین سطح اطمینان، معنادار است. در نتیجه، درمان خودیابی اسلامی در درمان وسواس، افسردگی و اضطراب اثر معنادار دارد، و برخی از آزمودنی‌ها را می‌توان برای به کارگیری آن درمان نهایی نمود

کلید واژه‌ها: اثربخشی، خودیابی اسلامی، درمان، وسواس، طهارت، آلودگی

 

مقدمه

وسواس برای بسیاری از افراد، به ویژه روان‌شناسان، مشاوران و روان‌پزشکان، اختلالی نام آشناست. بیشتر ما افرادی را دیده‌ایم که وقتی به دستگیره‌های در و پنجره دست می‌زنند، شست‌وشوهای مکرر و طولانی دارند و وقتی وضو می‌گیرند و یا نماز می‌خوانند، با تشریفاتی خاص این کارها را انجام می‌دهند. این افراد به بیماری وسواس مبتلا هستند. بر اثر این بیماری، افکار مزاحم و غیرقابل کنترل، به صورت ناخواسته به فرد هجوم می‌آورند و موجی از اضطراب را به همراه دارند. فرد مبتلا، برای رهایی از این افکار و اضطراب پدیدآمده، به اعمالی خنثی‌ساز، مانند شست‌وشوی مکرر، مراقبت افراطی از اعمال و رفتار خود و پرهیز از برخی اعمال روزمره روی می‌آورد.¹

فرد وسواسی با تشدید اختلال، توان مقاومت خود را از دست می‌دهد. او مدت زیادی از وقت خود را صرف اشتغال‌های ذهنی و رفتارهای وسواسی می‌کند. به تدریج روابط فردی، خانوادگی و اجتماعی‌ او به شدت مختل می‌شود و آرام آرام به اختلالات دیگری، مانند افسردگی و اضطراب، کم‌اشتهایی و ترس مبتلا می‌گردد.²-³ برای کمک به این مبتلایان درمان خودیابی اسلامی که بر بر آموزه‌های اسلامی مبتنی می‌باشد، به پژوهشگران تقدیم می‌شود

وسواس و انواع آن

وسواس طبق تقسیم‌بندی سنتی دو نوع عمده دارد؛ 1 وسواس‌های فکری،⁴2 وسواس‌های اجباری⁵)عملی(

وسواس‌های فکری عبارت از اندیشه‌ها، افکار، تکانه‌ها و تصویرهای پایداری هستند که به صورت مزاحم و نامتناسب سراغ فرد می‌آیند و اضطراب و تنیدگی زیادی را به وجود می‌آورند. از ویژگی مزاحمت و عدم تناسب این امور، با عنوان «خودناپسند»⁶ یاد می‌شود.⁷ این به آن معناست که فرد احساس می‌کند محتوای آنچه به ذهنش می‌آید، اموری بیگانه هستند و از اختیار او خارج‌اند و در ردیف افکار و اندیشه‌هایی که از خود انتظار دارد، نیستند. در جامعه ایران، اشتغال به نجس‌شدن، افکار جنسی (احساس اینکه دیگران به فرد، نظر جنسی دارند) و در معرض سحروجادو قرارگرفتن بسیار شایع است.⁸

وسواس‌های عملی (اجباری) رفتارهای تکراری مانند شستن مکرر دست‌ها، ایجاد نظم و انضباط به نحو خاص، وارسی کردن و یا اعمال ذهنی نظیر وردخوانی، شمردن و تکرار آرام کلمات هستند که به منظور جلوگیری یا کاهش اضطراب یا تنیدگی انجام می‌شوند.⁹

شیوه‌های درمان سنتی و رایج

برای این اختلال از زمان معطوف شدن توجهات به آن تا به امروز، درمان‌های گوناگونی با پشتوانه‌های نظری و شیوه‌های کاربردی متفاوت در نظر گرفته شده است. مانند

جن‌گیری؛¹⁰-¹¹

دخل و تصرف در سازوکارهای مغز، که بقراط¹² آن را پیشنهاد کرد،¹³

نظریه ژانه¹⁴ در سال 1903 در کتاب دو جلدی‌اش با عنوان وسواس‌ها و ضعف روانی؛

درمان‌های مبتنی بر مکتب روان تحلیل‌گری؛

درمان‌های رفتاری مبتنی بر دیدگاه رفتارگرایی «مواجهه و جلوگیری از پاسخ»؛¹⁵

درمان‌های‌شناختی

دارو درمانی

شیوه‌های تلفیقی که مهم‌ترین و رایج‌ترین آنها شیوه شناختی‌ـ رفتاری می‌باشد. بعضی، دارو درمانی را نیز به این شیوه ضمیمه می‌کنند.¹⁶

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله طرح خودیابی اسلامی و درمان وسواس (آلودگی و طهارت، نجاست) در pdf

کلمه «وسواس» در منابع دینی به معنای بیماری خاص ـ چنان که امروز رواج دارد ـ به کار نرفته است، بلکه به معنای نیروی بیرونی به کار رفته، که همان شیطان است.¹⁷ در قرآن، به خصوص در سوره «ناس»، وسواس به معنای نیروهای بیرونی به کار رفته که آدمی را تحریک می‌کنند. راغب در مفردات می‌گوید: «وسواس» در اصل صدای آهسته‌ای است که از به هم خوردن زینت‌آلات برمی‌‌خیزد. سپس به هر صدای آهسته‌ای گفته شده و بعد از آن، به خطورات و افکار بد و نامطلوبی که در دل و جان انسان پیدا می‌شود و شبیه صدای آهسته‌ای است که در گوش فرو می‌خوانند، اطلاق گردیده است،¹⁸ ولی در منابع روایی، به هر دو نوع سنتی وسواس، یعنی وسواس فکری و عملی پرداخته شده است، هر چند خود واژه به معنای بیماری خاص استعمال نشده است. گاهی افرادی از پیامبرˆ و امام† سؤالی پرسیده‌اند که دقیقاً حال کسی را وصف کرده‌اند که به معنای امروزی، دچار وسواس بوده است؛ برای مثال، امام صادق† نقل می‌کند: فردی نزد پیامبر آمد و اظهار داشت: یا رسول‌الله، هلاک شدم. حضرت به او فرمود: شیطان خبیث سراغ تو آمد و در گوشت خواند که تو را چه کسی خلق کرده؟ شما در جواب گفتی خدا. او گفت: خدا را چه کسی خلق کرده است. مرد گفت: بله، همین اتفاق افتاده است. پیامبر فرمود: این عین ایمان است.¹⁹ در روایتی دیگر آمده است: عبدالله‌بن‌سنان نزد امام صادق†، داستان مردی را ذکر کرد که در وضو و نمازش دچار مشکل بود. ابن‌سنان اظهار داشت او فرد عاقلی است. حضرت فرمودند، آخر این چه عقلی است که او دارد؟! او با این اعمالش شیطان را اطاعت می‌کند. ابن‌سنان می‌گوید: من عرض کردم او چگونه با این کارهایش، شیطان را اطاعت می‌کند؟ ایشان فرمود: از خودش بپرس که این چیزها از کجا سراغش می‌آیند؟ او در جواب خواهد گفت: شیطان.²⁰ در روایت دیگری آمده است: وقتی درباره شک‌کردن‌های زیاد فردی در تعداد رکعات نماز سؤال شد، به گونه‌ای که نمی‌داند چند رکعت خوانده و چند رکعت باقی مانده، حضرت فرمودند: در این صورت باید نماز خود را دوباره بخواند. راوی می‌گوید: ما گفتیم هر بار که اعاده می‌کند، دوباره شک می‌کند، در این صورت چه کند؟ حضرت فرمود: به این شک اعتنا نکند و به همان اندک گمانی که دارد عمل کرده و نماز خود را نشکند؛ زیرا اگر این کار را چندین بار انجام دهد، دیگر شک سراغش نمی‌آید.²¹

نظریه و زنجیره درمان خودیابی اسلامی در درمان وسواس: پژوهش‌گر بعد از ارائه طرح خودیابی اسلامی در شکل‌گیری شخصیت، بهداشت روان و درمان اختلالات روانی، در این مقاله برای افزایش میزان بهبود مبتلایان به وسواس، طرح و بسته درمانی خودیابی اسلامی را در درمان وسواس، به ویژه درمان وسواس طهارت و نجاست، به جامعه علمی و مبتلایان به اختلال وسواس تقدیم می‌کند. این طرح و بسته درمانی آن، در تمام ابعاد از جمله فرآیند تغییرات روان به طور عام، نقطه شروع وسواس، شدت‌یابی (سبب‌شناسی)، ادامه‌یابی و ناهنجاری‌های پدیدآمده (آسیب‌شناسی) و مکانیزم تغییرات روان و درمان، بر رویکرد روان‌شناختی دین اسلام درباره انسان مبتنی است

فرضیه‌های طرح درمان خودیابی اسلامی

این پژوهش دو فرضیه دارد

1 فرد وسواسی با ایمان‌آوری به واحدهای ایمانی سلامت‌آور در موضوع آلودگی، طهارت، نجاست و عمل‌کردن به آنها، می‌تواند حالت و الگوهای رفتار افراد عادی را در خود به وجود آورد

2 فرد وسواسی با کفرورزی به واحدهای ایمانی وسواس‌آور در موضوع آلودگی، طهارت، نجاست، اجتناب از عمل‌کردن به آنها، وسواس ناخودداری‌اش در این امور کاهش می‌یابد و در صورت استمرار از بین می‌رود

طرح خودیابی اسلامی در درمان وسواس عملی در وسواس آلودگی، طهارت و نجاست: ایمان بیار، عمل کن،انکارکن(کفر بورز) و اجتناب کن تا روزبه‌روز سالم‌تر شوی

این چهار جمله، تمام طرح درمانی و شعار تمام عیار این درمان را شکل می‌دهند، که از اصلی‌ترین آموزه‌های دینی ـ به ویژه دین اسلام ـ هستند

ایمان بیاور؛ یعنی ایمان بیاور به آنچه در موضوع مشکل‌دار درست است

عمل کن ؛ یعنی به آنچه به درستی آن ایمان آوردی عمل کن؛ زیرا این دو قابل تفکیک نیستند. به عبارت دیگر، یک واحد ایمانی به همراه عمل به آن، یک مولکول و یا یک آجر²² از ساختمان وجود آدمی را می‌سازد

انکار کن(کفر بورز)؛ به آنچه نادرست بوده و تاکنون به عنوان واقعیت به آن ایمان داشته‌ای و عمل می‌کرده‌اید، کفر بورز

اجتناب کن؛ وقتی نادرستی چیزی معلوم شد، به عنوان امرِ نادرست با جدیت تمام از آن اجتناب کن. این چهار پایه درهم‌تنیده را حین تبیین نظری طرح خودیابی اسلامی شرح دادیم

وسواس عملی و درمان آن براساس درمان خودیابی اسلامی

 

کلمات کلیدی :