پایان نامه

 

  مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در pdf دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در pdf

فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن  
الف) عبادت‏  
غفلت اکثریت‏  
ب) امتحان‏  
منظور از امتحان چیست؟  
غرض از امتحان چند چیز می‏تواند باشد:  
ج) خلافت و جانشینی‏  
آفرینش انسان  
داستان آدم در قرآن  
انسانها همه از یک پدر و مادرند  
نتایج حاصل از آیات خلقت انسان  
آفرینش انسان از دیدگاه دانشمندان  
خصایص انسان از نظر علمی  
خلاصه و نتیجه:  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن در pdf

قرآن‏کریم(1)، نهج البلاغه(2) پی‏نوشت‏ها: 1. «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَ رَحْمَهٌ لِّلْمُؤْمِنِین» (سوره اسراء، آیه 82)

2. مفردات راغب اصفهانی: «العبودیهُ و اظهار التَّذلُّلِ و العِبادَهُ اَبْلَغ مِنْها لِاَنَّها غایَهُ التَّذَلُّل»

3. ترجمه از نویسنده است

4. «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون» (سوره ذاریات، آیه 56)

5. سوره یس، آیه

6. سوره روم، آیه

7. نهج‏البلاغه، خطبه‏اول

8. ر.ک: چهل حدیث، حضرت امام(ره)، صص 167 –

9. ر.ک: خودشناسی برای خود سازی، مصباح یزدی، محمد تقی، صص 64 و

10. سوره هود، آیه

فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن

          از جمله آیاتی که فلسفه انسان و جن را بیان می‏کند آیه‏کریمه‏56 از سوره‏ذاریات می‏باشد که می‏فرماید: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون؛ جن و آدمی را نیافریدیم مگر برای عبادت و پرستش کردن»

از جمله آیاتی که فلسفه انسان و جن را بیان می‏کند آیه‏کریمه‏56 از سوره‏ذاریات می‏باشد که می‏فرماید: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون؛ جن و آدمی را نیافریدیم مگر برای عبادت و پرستش کردن»

قرآن مجید کتاب زندگی و نسخه‏تکامل و سعادت آدمی است؛(1) بنابراین به جا و ضروری است سؤال‏های اساسی زندگی از دیدگاه قرآن بررسی و جواب داده شود. یکی از سؤال‏های مهمی که همواره برای انسان مطرح بوده و هست فلسفه آفرینش است که یک سؤال ریشه‏دار و اساسی است و بشر همواره می‏خواسته بداند برای چه آفریده شده است و هدف از زندگی چیست؟

وقتی به قرآن مجید مراجعه می‏کنیم چند دسته از آیات پاسخ سؤال ما هستند که به طور کلی به سه دسته می‏توانیم تقسیم نماییم

الف) عبادت‏

از جمله آیاتی که فلسفه انسان و جن را بیان می‏کند آیه‏کریمه‏56 از سوره‏ذاریات می‏باشد که می‏فرماید: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُون؛ جن و آدمی را نیافریدیم مگر برای عبادت و پرستش کردن». این آیه‏مبارکه به صراحت غرض از آفرینش را عبادت و پرستش حضرت حق جل و علا بیان می‏کند، و عبادت را علت منحصر خلقت جن و انس ذکر می‏کند؛ زیرا جمله در قالب استثناء بعد از نفی می‏باشد که این ساختار در ادبیات عربی مفید حصر است و اختصاص را می‏رساند؛ یعنی علت آفر ینش جن و انس، فقط عبادت می‏باشد. عبادت چیست؟

«یعبدون» از ماده عبادت به معنی اطاعت است؛ در کتب لغت از جمله «قاموس» و «صحاح» عبادت به معنای طاعت معنا شده است؛ مصباح اللغه آن را به معنی خضوع و انقیاد گرفته است؛(2) در کتاب شریف التحقیق فی کلمات القرآن المجید می‏خوانیم: اصل در ماده‏آن، نهایت تذلل در قبال مولا همراه با اطاعت می‏باشد؛(3) بنابراین نتیجه می‏گیریم معنای عبادت، اظهار خضوع و ذلّت همراه با فرمانبرداری است

عبادت به عنوان فلسفه خلقت انسان برای تکامل و نزدیکی به خدای متعال که کمال مطلق است می‏باشد؛ بنابراین عبادت راه و وسیله است. برای رسیدن به کمال نه اینکه هدف نهایی و غایه الغایات باشد بلکه هدف مقدّمی است و چون راه نزدیک شدن به کمال مطلق فقط یکی است و آن ه مان خط مستقیم است لذا فرمود فقط برای عبادت خلق کردم(4) و در سوره «یس» فرمود صراط مستقیم عبادت خداست؛(5) راه فقط یکی است و آن هم طریق عبادت و بندگی خداست

غفلت اکثریت‏

در سوره‏اعراف می‏فرماید: «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیرًا مِّنَ الْجِنِ‏ّ وَالإِْنس» سؤال می‏شود چرا اکثر جن و انس به جهنّم می روند؟ چرا اکثریت دنبال غرض اصلی نیستند؟ مگر نه این است که خداجویی فطری بوده و دین مطابق فطرت آدمی است. کما این‏که می‏فرماید: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُون؛(6) پس رو سوی دین حق کن در حالی که ثابت و استوار بر آن هستی این سرشتی است که خدا مردم را بر آن آفریده، دگرگونی در آفرینش الهی‏نیست این است آیین استوار ولی اکثر مردم نمی‏دانند

جواب: حرکت در مسیر کمال و غرض اصلی منوط به شناخت و تصدیق مطلوبیت آن است؛ امّا چون اکثریت کمال حقیقی را نمی‏شناسند و لذت رسیدن به آن را درک نمی‏کنند؛ لذا در صدد آن بر نمی‏آیند. هر چند یک امر فطری است؛ امّا نیاز به بیداری و توجّه دارد و در اکثر مردم نیازم ند راهنمایی و بیدار کردن است کما این‏که یکی از وظایف انبیاء الهی(ع) بیدار کردن فطرت آدمی است: «تا این‏که بخواهند عهد فطری او را ادا کنند و نعمت فراموش شده او را بیادشان آورند.»(7)

به قول حضرت امام(ره) گرچه نقشِ انسانی مفطور به توحید است امّا در اول و شروع زندگی با تمایلات نفسانیه و شهوات حیوانیه نشو و نمو می‏کند و اگر انسان خود را تربیت نکند غرق در حیوانیت شده و هیچ یک از معارف الهیه در او بروز نمی‏کند و انوار فطری خاموش می‏شود.( 8)

بنابراین انس بیشتر با مادیات و اعتبارات انسان را از فطرت الهی خود غافل می‏نماید و اثر این غفلت راه جهنّم را می‏پیماید. حال ممکن است این سؤال مطرح شود که چرا خدای متعال این غرایز حیوانی و مادی را در نهاد آدمی قرار داده است، بطوری که اکثریت را از هدف اصلی باز داشته است؟

در جواب به این سؤال توجّه به دو نکته در مورد کمال انسان لازم می‏باشد؛

1) یکی این‏که ارزش کمال انسان به اختیاری بودن آن است و سرِّ این که می‏تواند از ملائکه سبقت گیرد همین مختار بودن در طی مسیر کمال است و لازمه‏اختیار و انتخاب، وجود راهها، کششها و انگیزه‏ها ی مختلف است و اگر آدمی فقط یک گرایش می‏داشت و آن هم کشش به سوی خدای متعال، دیگر نمی‏توانست انتخابگر باشد و حال آن‏که خصیصه و امتیاز اصلی انسان اختیار اوست؛ بنابراین ضرورت دارد تا کششهایی در جهت مخالف عبادت و بندگی هم در او باشد تا خود یک طرف را انتخاب ن موده و حرکت نماید

2) نکته دوم: کمال انسان تدریجی و دارای مراحل است؛ یعنی در طول زمان به تدریج باید کسب نمود مرحله به مرحله پیش رفت و در همه‏مراحل از قدرت اختیار برخوردار است تا انتخاب و طی همه مراحل آزادانه و با اراده و خواست او باشد.(9)

با توجّه به این دو نکته راز وجود گرایش‏های طبیعی و دنیایی در نهاد آدمی آشکار می‏گردد؛ زیرا فرض این است که انسان انتخابگر باشد و لازمه‏آن وجود کششهای متفاوت است تا راهها متعدد گردد. همچنین رسیدن به کمال تدریجی در اثر گذشت زمان است؛ لذا اول انسان باید بتو اند در این دنیا چند صباحی روزگار بگذراند تا زمینه تکامل او فراهم گردد و زندگی دنیایی نیازمند اسباب، وسایل و شرایط ویژه‏ای است. غرایز و میل‏های طبیعی انگیزه‏هایی هستند برای تهیه و فراهم نمودن این اسباب و وسایل؛ لذا وجود آنها برای ادامه‏حیات ضروری است؛ و ب دون آنها حیاتی نخواهد بود تا انسان در سایه آن راه خود را انتخاب نماید. بعلاوه این میل‏ها زمینه‏ساز امتحان آدمی نیز می‏باشد

پس گرایش‏های انسان را می‏توان به دو شاخه کلی تقسیم نمود

1) یکی برای حفظ موجودیت و زندگی انسان در دنیا،

2) دومی برای کسب کمال و طیِ مسیرِ اصلی. غایت اولی بقاء انسان در دنیا و غایت دومی رسیدن به کمال و رحمت بی‏کران الهی است

شاخه‏اول خود به خود به فعلیّت می‏رسد امّا قسم دوم نیازمند توجّه، تقویت و به فعلیت رساندن است. عده‏ای در اثر اشتغال زیاد به قسم اول، از قسم دوم غافل مانده و از کمال و رحمت محروم می‏گردند در نتیجه روانه جهنّم می‏شوند

ب) امتحان‏

دسته‏دوم از آیات قرآن‏کریم فلسفه خلقت انسان را امتحان و ابتلاء بیان می‏فرماید

«وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ کَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَآءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً؛(10) و او کسی است که آسمان‏ها و زمین را در شش روز (شش دوره) آفرید و عرش(و حکومت) او بر آب قرار داشت تا (بخا طر اینکه) شما را بیازماید که کدام‏یک از حیث عمل بهترین هستید»

«الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیَوهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُور؛(11) کسی که مرگ و زندگی را آفرید تا شما را بیازماید که کدامین عمل بهتری دارید و او شکست‏ناپذیر و بخشنده است»

در این دو آیه علت آفرینش امتحان انسان‏ها بیان شده است. حتی قرآن‏کریم نعمات و زیبایی‏های زمینی را هم بخاطر امتحان خلق فرموده است کما اینکه می‏فرماید

«إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا؛(12) همانا ما هر آنچه بر روی زمین است آرایش و زینتی برای آن قرار دادیم تا انسان‏ها را بیازماییم که کدام یک بهترین عمل را دارند.»

منظور از امتحان چیست؟

 

کلمات کلیدی :

 

  پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در pdf دارای 142 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه معدن سرب و روی عمارت در pdf

فصل اول :  
مشخصات معدن سرب و روی عمارت  
مقدمه  
تاریخچه  
موقعیت جغرافیایی  
واحدهای زمین شناسی ایران  
ایالات فلز زایی در ایران  
دوره های کانسار زایی سرب و روی در ایران  
واحدهای منطقه ملایر اراک  
خصوصیات تکتونیکی ناحیه ملایر –اراک  
زمین شناسی محدوده عمارت  
فرآیند تکتونیکی در عمارت  
فرآیندهای ماگمایی:  
بررسی وضعیت کانی شناسی در معدن  
کارهای اکتشافی  
ذخیره معدن  
روش استخراج  
تهویه معدن  
مشکلات معدن  
فصل دوم :  
طراحی روشنایی در معادن  
طراحی روشنایی در معدن  
آشنایی  
استاندارهای  روشنایی در معدن :  
استاندارد های جهانی برای روشنایی معادن زیرزمینی  
ب- خیرگی  
د- چراغهای انفرادی  
استانداردهای روشنایی کشورهای مختلف [2]  
جدول2-2- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استانداردبلژیک[2]  
جدول2-3- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد کانادا [2]  
د- چکسلواکی  
جدول2-4- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد  چکسلواکی [2]  
جدول2-5- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد آلمان [2]  
و- بلغارستان  
ز- لهستان  
ح- انگلستان  
ط- ایالات متحده امریکا  
جدول2-9- روشنایی قسمت های مختلف معدن بر اساس استاندارد ایران[2].  
طراحی روشنایی به روش نقطه به نقطه  
طراحی روشنایی به روش لومن  
ضریب بهره دهی  
ضریب نگهداری  
وسایل روشنایی عمومی معدن  
-لامپ های رشته ای  
فشار الکتریکی لامپ ها  
عملکرد لامپ رشته ای  
لامپ های ویژه معادن  
کارگاههای استخراج  
نقاط بارگیری  
– مزایا و معایب لامپ رشته ای  
شکل2-14- کدر دن لامپ رشته ای [2]  
- لامپ های تنگستن هالوژن  
- طرز کار لامپهای تنگسن هالوژن  
- ویژگیهای هالوژن  
- مزایا و معایب لامپهای تنگستن هالوژن  
-موارد استعمال لامپ های تنگستن هالوژن  
ب- لامپهای پروژکتور  
ج- لامپ های عکاسی  
د- لامپهای معدنی  
- لامپ های تخلیه الکتریکی در گاز  
الف – لامپ سدیم با فشار کم  
ب- لامپ سدیم با فشار زیاد  
- لامپ جیوه  
لامپ هالید فلزی  
- لامپ های فلور سنت  
- راه اندازی  
- لامپ های فلورسنت ویژه معادن  
- مزایا و معایب لامپهای فلورسنت  
- چراغهای توربینی  
انتخاب چراغ مناسب  
چگونگی تامین روشنایی در قسمت های مختلف معدن  
روشنای راهروهای معدن  
تامین روشنایی در اه روهای رفت آمد  
- تامین روشنایی در راهروهایی که هم برای رفت وآمد و هم برای حمل ونقل استفاده می شوند .  
راهروهای اصلی حمل ونقل  
روشنایی کارگاههای استخراج زغال  
- سیستم روشنایی ضد جرقه در جهه کار بلند  
- سیستم روشنایی کارگاه ها با چراغ های ذاتاً ایمن  
فصل سوم :  
معرفی نرم افزار CALCULUX  
کار کنید: Calculux  چگونه می توانید با  
منوی File:  
2منوی Data”" :  
بخش اصلی:  
بخش اصلی این قسمت:  
منوی “Calculation”:  
بخش “Calculations”:  
منوی “View”:  
منوی “Options”:  
منوی “Window”:  
منوی “Help”:  
فصل چهارم :  
طراحی روشنایی معدن عمارت توسط نرم افزار CALCULUX  
طراحی روشنایی تونل حمل و نقل ( رمپ اصلی) معدن عمارت  
نتیجه گیری  
فهرست منابع  

مقدمه

معدن سرب و روی عمارت یکی از معادن فعال در کشور است . ذخایر واقع در آن بر اساس فعالیتهای اکتشافی فنی انجام شده به چندین بلوک تقسیم شده است که بر اساس موقعیت و عیار به استخراج آن از قسمت شرق به غرب پرداخته اند و هم اینک کار بر روی بخش باقی مانده یعنی شرق صورت می گیرد

 

تاریخچه

نخستین بار معدن سرب و روی عمارت توسط مهندس جواد گل نراقی کشف شد و پس از انجام عملیات اکتشافی ، پروانه اکتشاف معدن در سال 1347 به نام ایشان صادر گردید ، سپس پروانه بهره برداری معدن عمارت در سال 1347 و به مدت 20 سال با حداقل استخراج 3 سال اول به ترتیب به میزان 1000 و 2000 و 3000  تن صادر شد ، سرانجام در سال 1342 با تصویب شورای عالی معادن ، پروانه بهره برداری معدن عمارت به شرکت شاهین واگذار گردید ، مجدداً پس از پیروزی انقلاب ، معدن عمارت با ذخیره 5/10 میلیون تن گالن(سولفید سرب) و اسفالریت (سولفید روی) شناسایی شد . پس از انجام ذخایر سرب و روی لکان که تأمین کننده خوراک کارخانه تغلیظ بوده در سال 1355 بهره برداری از ذخایر معدن عمارت با احداث 2 کارگاه استخراج زیرزمینی با شماره 1 و 2 و کارگاه روباز موچان آغاز شده است . عملیات بهره برداری از کارگاه های فوق تا سال 1364 کماکان ادامه داشته که در این سال به علت پایین بودن قیمت فروش کنسانتره سرب و روی و اتمام ذخایر در معدن روباز موچان ، عملیات بهره برداری از معدن متوقف گردید

در سال 1367 با افزایش قیمت کنسانتره سرب و روی ، بررسی مجدد به منظور از سرگیری استخراج معدن عمارت آغاز شد که سرانجام عملیات بهره برداری از معدن در سال 1369 از سرگرفته شد

از سال 1369 تا سال 1374 شرکت با مجوز بهره برداری از وزارت معادن و فلزات ادامه فعالیت نمود و از سال 1374 تا 1382 آخرین مجوز بهره برداری 8 ساله به نام شرکت معدنی و صنعتی شاهین اخذ گردید در نهایت در سال 1383 کارخانه سرب و روی لکان به شرکت برونر ترکیه واگذار شد

 

موقعیت جغرافیایی

معدن سرب و روی عمارت در 46 کیلومتری جنوب غربی شهرستان اراک در استان مرکزی واقع شده است . از نظر موقعیت جغرافیایی این معدن در طول جغرافیایی 49 درجه و 43 دقیقه و 26 ثانیه و در عرض جغرافیایی 33 درجه و 42 دقیقه و 5 ثانیه و در منطقه ای به ارتفاع 2180 متر از سطح آب دریا قرار دارد . دسترسی به کارخانه فرآوری از طریق جاده اراک_ بروجرد امکان پذیر می باشد.که پس از طی 18 کیلومتر در جاده فوق ، وارد جاده شازند شده و از محل دو راهی قدمگاه وارد روستایی به نام هفته عمارت و کرک شده که پس از چند کیلومتر به معدن سرب و روی رسیده و کارخانه تغلیظ سرب و روی لکان در فاصله 27 کیلومتری جنوب شرق معدن واقع شده است

این معدن در منطقه معتدل کوهستانی قرار دارد که از نظر آب و هوایی دارای تابستانهای گرم و زمستانهای سرد می باشد . تغییرات درجه حرارت سالانه بسیار زیاد بوده و از 20- درجه سانتی گراد در فصل زمستان تا 35+ درجه سانتی گراد در فصل تابستان متغییر است

واحدهای زمین شناسی ایران 

این کانسار در زون سنندج سیرجان واقع شده است

زون سنندج سیرجان فعالیت های کوهزایی زیادی را پشت سر گذاشته است و مجموعه ای از سنگ های دگرگونی شامل آمفیبولیت ها و شیست ها را تشکیل می دهد

 

ایالات فلز زایی در ایران

1 – البرز غربی : شامل pb – 2n – cu

2 – شازند  گلپایگان : شامل    fe – u – pb – 2n

3 – یزد   اصفهان   ملایر : شامل    sn – w – pb – 2 n – fe – au

4 – زاگرس : شامل      cr – mn

 

دوره های کانسار زایی سرب و روی در ایران

1- پروتوزوئیک پسین: شامل کانسار فعال کوشک و برخی کانسارهای غیر فعال مثل باشکول- مغستان- دوزردآلو ; می باشند

2- کرتاسه زیرین: رسته عمده ای از کانسارهای سرب و روی ایران مخصوص دوره کرتاسه  زیرین می باشد و گسترش آنها در ایران مرکزی و محور ملایر- اصفهان می باشد. که سرب و روی عمارت نیز جز این گروه می باشد

فورسته معتقد است که این کانسار حاصل کانسار حاصل تکنیک گندوانا می باشد ولی برخی معتقدند منشاء سیالات کانسار ساز در این منطقه اسلیت های حاوی سرب و روی است

از این دسته کانسارها می توان به نخلک و ایرانکوه اشاره کرد

ایران دارای بیش از 80 معدن سرب و روی می باشد

 

واحدهای منطقه ملایر اراک

در این منطقه توالی چینه شناسی مطابق زیر مشاهده می شود

1- واحدهای زوراسیک: شامل شیل- ماسه سنگ و میان لایه های آهکی که بر اثر دگرگونی به اسلیت فیلیت کوارتزیت و مرمر تبدیل شده است. البته این واحدها تقریباً متناوب می باشند

2- واحدهای کرتاسه: این واحدها به صورت شیب بر روی واحدهای ژوراسیک قرار گرفته اند، این بخش بیشتر شامل آهک شیل ومارن می باشد

3- واحدهای جوان: شامل مواد آبرفتی است که واحدهای فوق را می پوشاند

خصوصیات تکتونیکی ناحیه ملایر –اراک

ناحیه ملایر- اراک در قسمت مرکزی زون سنندج- سیرجان واقع شده است که شامل روراندگی های فراوانی می باشد. در این منطقه تغییر شکلهای شدیدی دیده می شود

دگرگونی های بسیار شدید در این منطقه سبب تبدیل سنگهای ژوراسیک به اسلیت یا شیست گردیده است در حالی که دگرگونی در سنگهای کرتاسه سبب تشکیل آهک های متبلور گردیده و این دگرگونی عامل بسیار مهمی در مهاجرت مواد محسوب می شود

 

زمین شناسی محدوده عمارت

این کانسار به لحاظ ساختمانی در زون سنندج- سیرجان واقع است

کانی های اصلی شامل اسفالریت و گالن می باشد گانگ آن  شامل کلسیت و کواترز است. این کانسار بین شیست و آهک واقع شده است

 

 فرآیند تکتونیکی در عمارت  

فعالیت های تکتونیکی ناشی از عملکرد فازهای کوهزایی آلپی است که به صورت چین های برگشته بزرگ و کوچک- طاقدیس و ناودیس- گسل های کوچک و بزرگ نمود پیدا کرده است. محدوده معدن به صورت یک ناودیس بزرگ است و به علت فراوانی چین ها در داخل آن باعث تکرار ماده معدنی شده است و گسل های فراوان با روند شمال- شمال غرب و زاویه شیب 90-80 این ساخت ها را قطع کرده است

در دامنه شمالی ناودیس دو گسل اصلی محدود کننده ماده معدنی می باشد. وجود طاقدیس های داخلی در ناودیس اصلی سبب رخنمون ماده معدنی شده است. فعالیت های تکتونیکی در منطقه عمارت به دو دسته کلی تقسیم می شود

1- فازهای اولیه که باعث چین خوردگی شده اند و طاقدیس ها و ناودیس ها از نوع فشاری را به وجود آورده اند

2- فازهای ثانویه به سبب ایجاد گسل های فراوانی با روند شمال- جنوب شده است که سبب نفوذ رگه های سیلیسی  و کربناتی در آن شده است

رگه های سیلیسی حاوی کانه زایی سولفیدی می باشد و در مرحله بعد گسلهای دیگری  سبب خردشدن رگه های سیلیسی و مجاورت آن با آهک مرمری شده است

فرآیندهای ماگمایی:

در دوناحیه اطراف عمارت فعالیت های ماگمایی دیده می شود

1- گرانودیوریت  آستانه در 25 کیلومتری که در اسلیت ها و شیست ها تزریق شده است و دگرگونی مجاروتی ایجاد نموده است

2- آهن شمس آباد در فاصله 15 کیلومتری که ناشی از فعالیت های آتشفشانی زیر دریایی می باشد که سبب متصاعد شدن ترکیبات آهن در قسمت انتهایی رسوبات آهکی اواسط کرتاسه می باشد

 

بررسی وضعیت کانی شناسی در معدن

در این محدوده سه دسته کانی عمده مشاهده می شود

1- کانی های فلزی شامل پیریت- کالکوپیریت- اسفالریت و گالن

پیریت: این کانی در عمارت اکثراً با گالن و اسفالریت همراه است این کانی در زون سیلیسی در آهک ها وجود دارد ولی بیشترین تمرکز آن در مرز لایه شیل بازون سیلیسی دیده می شود گفته می شود تجمع پیریت لایه ای به عرض 20 سانتی متری به وجود آورده است که در اثر هوازدگی به رنگ قرمز- قهوه ای می باشد و از آن به عنوان ردیاب ماده معدنی استفاده می شود

کالکو پیریت: این کانی به مقدار کم در منطقه کانی ساز ی شده  دیده می شود

 گالن: این کانی به صورت پراکنده و دانه ریز و گاهی رگه ای و گاهی هم به صورت جانشینی یعنی پرکننده فضاهای خالی بین دانه ای یافت می شود

2- کانی های فرعی: در کانسار عمارت در اثر دگرسانی کالکوپیریت کانی هایی مثل کوولیت قابل مشاهده است. از دیدگاه کانی های فرعی می توان به اسمیت- سروزیت- سیدریت (کربنات آهن) و ; اشاره کرد

3- گانگ: کانی های باطله در این معدن شامل شامل کوارتز – کلسیت- دولومیت و باریت می باشد

کارهای اکتشافی

در حال حاضر کار اکتشافی خاصی در معدن صورت نمی گیرد و کارهای اکتشافی صورت گرفته در این معدن در گذشته توسط انگلیسی ها انجام شده است. هم اینک کارهای اکتشافی در حد مغزه گیری و آنالیز نمونه ها می باشد

 

ذخیره معدن

با توجه به کارهای اکتشافی انجام شده و گزارشات موجود ذخیره این معدن حدود 5/10 میلیون تن تخمین زده شده است که دارای عیاری در حدود 7 درصد می باشد که به لحاظ ذخیره بعد از انگوران بزرگ ترین معدن سرب و وری ایران می باشد و به لحاظ عیار نیز دارای شرایط خوبی می باشد

البته معدن سرب و روی انگوران به لحاظ عیار 25-30 درصد در وضع بسیار بهتری به سر می برد

 

روش استخراج

این معدن امروزه به صورت زیرزمینی استخراج می شود ولی در گذشته هم به صورت روباز و هم به صورت زیر زمینی استخراج گردیده است

در این معدن مهندسان دست به ابتکار جدیدی زده اند. آنها با توجه به ویژگی های آهک یک رمپ اصلی در آهک باز کرده اند و از روش ساب لول کیوینگ برای استخراج ماده معدنی استفاده می کنند

این معدن دارای یک رمپ اصلی می باشد که این رمپ در کمر پائین زمین شناسی  آن که آهک می باشد حفر شده است. طول این رمپ در حال حاضر حدود 800 متر می باشد. کمربالای زمین شناسی کانسار شیست می باشد و با توجه به احتمال ریزش آن کمتر نفوذی در داخل آن صورت گرفته است. این معدن از نوع خودنگهدار می باشد و این مزیت بسیار بزرگ سبب شده است که علاوه بر عدم نیاز به نگهداری امکان فعالیت تجهیزات و استخراج مواد را آسان کند

در این معدن کار برای استخراج مواد به صورت طبقات فرعی می باشد و در حال حاضر طبقات فرعی کار شده بدین صورت می باشد

دهانه

طبقه فرعی اول

طبقه فرعی دوم

طبقه فرعی سوم

طبقه فرعی چهارم

طبقه فرعی پنجم

آخرین ارتفاع رمپ

در بعضی طبقات هنوز بخشی از کار باقی مانده است. از ارتفاع 1994 یک رمپ فرعی به ارتفاع 1983 زده شده است. به منظور تهویه بهتر و وجود یک راه فرعی در مواقع لزوم که آن هم در آهک زده شده است که ارتفاع آن کمتر از 2 متر می باشد. در هنگام استخراج کل سقف خرده می شود طوری که بتوان از ارتفاع های پائین نیز آخرین سقف را مشاهده کرد

البته ممکن است به علت نازک شدن ماده معدنی بخشی از سقف باقی بماند. در صورتی که انفجار به خوبی انجام شود می توان با سه بار آتشباری آن بخش از سقف را به طور کامل شکست

میزان استخراج

در گذشته میزان استخراج بسیار کمتر از زمان فعلی بوده است. پداشته است. در حال حاضر میزان استخراج سالیانه حدود  100000 تن می باشد

تهویه معدن 

برای تهویه معدن از فن هایی به صورت مکشی استفاده می شود که دهانه تونل قرار گرفته است. همچنین در داخل هر طبقه فرعی از دویل هایی جهت سهولت در تهویه هوا استفاده می شود

 

مشکلات معدن

 با توجه به صحبت های انجام شده با مهندسین معدن می توان دریافت که بیشترین مشکلات موجود در معدن در ارتباط با کارگران است. با توجه به ویژگی های معدنکاری کارگران در معدن از جامعه دور شده و هم از لحاظ سطح اجتماعی و هم سطح فکری در موقعیت مناسبی نیستند. و کار در یک محیط خشن نیز خود به شدت خشونت آنها افزوده است و ممکن است با کوچکترین حرکتی حرمت بین مهندس و کارگر شکسته شود

همچنین با توجه به مشکلات موجود بین دو طرف قرارداد کارگران استخدامی از این موضوع حداکثر استفاده را می برتد

از دیگر مشکلات عمده می توان به مشکلات در تهیه مواد برای آتشباری اشاره کرد

کمبود وسایلی مثل جامبودریل و دیگر وسایل جهت بارگیری و حمل و نقل که البته با توجه به میزان استخراج درحال حاضر طبیعی می باشد ولی در صورت رفع مشکل بین دو طرف قرارداد نیاز به تجهیزات بیشتری می باشد

در ضمن بهتر بود از یک جامبو دریل چند بازو به جای تک بازو استفاده شود تا با استفاده از ویژگی های آن سرعت کار بالا رود

به نظر می رسد که شیب رمپ اصلی در بعضی نقاط  زیاد می باشد. در برخی مواقع تجمع آب در سینه کار شرایط را برای رفت و آمد و استخراج مواد سخت می کند. همچنین کمبود چراغ در برخی مواقع کار را در هنگام آتشباری سخت تر می کند

 

طراحی روشنایی در معادن

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله عیسی مسیح در pdf دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عیسی مسیح در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عیسی مسیح در pdf

آغاز آفرینش  
آغاز آفرینش آدم (ع)‌ و نافرمانی شیطان  
خلقت حوا  
عیسی علیه‌السلام  
مریم(ع)  
ولادت عیسی علیه‌السلام  
اختلاف در کیفیت حمل و مدت و مکان وضع حمل  
دوران کودکی و نبوت عیسی(ع)  
معجزات عیسی(ع)‌  
داستان نزول مائده  
حواریین  
تعداد حواریین و نام آنها  
سرانجام کار حواریون  
پایان کار حضرت عیسی  
منابع:  
پایان سخن  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله عیسی مسیح در pdf

 1-                   اثبات الوصیه، علی بن حسین مسعودی

2-                   اصول و روضه کافی، ثقه‌الاسلام

3-                   تاریخ مروج الذهب، علی بن حسین مسعودی

4-                   تفسیر‌المیزان ، استاد علامه طباطبائی

5-                   تفسیر مفاتیح‌الغیب، امام فخر رازی

6-                   قصص الانبیاء، عبدالوهاب نجار

7-                   قصص قرآن، بلاغی و فرهنگ آن

8-                   قرآن کریم

آغاز آفرینش

سالهای متمادی یا قرنهای بسیاری که تنها خدا می‌داند چه اندازه بوده بر این جهان بیکران گذشته که جز خدای بزرگ و آفریننده آن  موجودی نبود، سپس مشیت ازلی حق تعالی بر آن تعلق گرفت که موجودی یا موجوداتی بیافریند و بدین منظور آسمانها و زمین و ستارگان دیگر را آفرید و آنها را در این فضای بیکران معلق فرمود، در اینکه آسمانها قبل از زمین خلق شده است، اساسا” اولین مخلوق چه بوده است، از عمر این آسمان و زمین و سایر موجودات جاندار و غیر جاندار چقدر می‌گذرد، زمین چیست و چگونه در آن پدید آمد، ما نمی‌دانیم و هنوز نظر قاطعی درباره‌ هیچ کدام از سؤالات فوق ابراز نشده است و شاید قرنهای دیگری هم بر عمر بشر بگذرد و نتواند جوابی برای آنها به دست بیاورد یا حتی به عجز خود در این باره اقرار کند

به دنبال این تحولات و پس از خلقت آسمانها و زمین و سایر موجودات، خدای سبحان اراده فرموده تا سرآمد مخلوقات و اشرف آنها یعنی انسان را بیافریند و او را خلیفه و جانشین خویش گرداند و زمین را جولانگاه او سازد و بدین منظور به فرشتگان خود فرمود: «‌ من در زمین جانشینی قرار می‌دهم.»‌ فرشتگان گفتند: «‌ در زمین کسی را قرار می‌دهی که تباهی کند و خونها بریزد و ما تو را به پاکی می‌ستاییم و تقدیس می‌گوییم.» خداوند در پاسخ گفت: « من چیزی می‌دانم که شما نمی‌دانید.» ¹

آغاز آفرینش آدم (ع)‌ و نافرمانی شیطان

 پس گفتگوی اجمالی که میان خدای تعالی و فرشتگان انجام شد، خداوند آغاز به خلقت آدم ابوالبشر و سر سلسله‌ نوع بشر فرمود، چنانکه در قرآن کریم بدان تصریح شده است، انسان را از گل آفرید و سپس در آن از روح خویش دمید² به دنبال این موضوع فرشتگان را مأمور کرد که به آدم سجده کنند و آنان نیز همگی بجز ابلیس بر آدم سجده کردند و فرمان الهی را انحام دادند.³تنها شیطان بود که تکبر کرد و از روی حسدی که به مقام آدم برد از انجام این فرمان سرپیچی نمود و تا هنگام رستاخیز رانده درگاه الهی شد

1- چنانکه در بالا اشاره شد، قرآن کریم نسل انسان را از نسل جداگانه و مستقلی        می داند که سر سلسله آنها آدم ابوالبشر بوده است و او را نیز از خاک آفریده است و موضوع تبدل انواع که چند سال است در اروپا مورد بحث قرار گرفته و طبق آن انسان را از نوع کاملی از  سایر حیوانات فرض کرده و نسل انسان را به میمون یا نوعی از ماهیها رسانده‌اند پایه و اساس عملی ندارد و فرضیه‌ای بیش نیست

2- آنچه در اینجا مورد بحث جمعی از مفسران و دانشمندان قرار گرفته این مطلب است که این سجده فرشتگان بر آدم (ع)‌چگونه سجده‌ای بود؟ در صورتی که سجده برای غیر خدا جایز

نیست؟ و اجمال پاسخهایی که داده‌اند و در بحارالانوار،ج11،ص 140 بدانها اشاره شده است، این است که سجده عبادت ذاتی نیست بلکه سجده به معنای غایت خضوع و احترام برای موجود برتر است، ولی اگر این خضوع و احترام به عنوان پرستش صورت گیرد باید برای خدا باشد، و اما اگر به سبب احترام شخص بزرگ و برتری باشد، بخصوص که خدای تعالی هم بدان فرمان و دستور دهد، دلیلی بر حرمت و ناروا بودن آن وجود ندارد

وقتی که خداوند سبحان علت این سرپیچی و تمرّد را از وی پرسید: و فرمود که «‌ چه چیز مانع سجده تو شد؟ »‌ شیطان گفت: « من از او بهترم چون مرا از آتش آفریده‌ای و او را از گل خلق کردی.»⁴ و با این سخن از روی خصلت نکوهیده و نفرت انگیزی که در درون وی زبانه می‌کشید پرده برداشت و تکبر و سرکشی خود را آشکار ساخت

آری سرکشی و تمرّد یا حسدی که به مقام آدمن برد او را از درگاه پر فیض الهی محروم ساخت و رانده درگاه الهی کرد و برای همیشه مطرود رحمت حق گردید و این فرمان درباره‌اش صادر شد

فاخرج منها فانک رجیم و ان علیک لعنتی الی بوم الدین⁵

شیطان که ناگهان متوجه شد همه رنجها و مشقتهایی را که از راه عبادت و پرستش کشیده بود تا به مقام قرب حق تعالی برسد از بین رفت، نومیدانه معروض داشت: «‌ پروردگارا حال که چنین است پس مرا تا روز بازپسین مهلت بده و زنده‌ام بگذار!»¹خدای تعالی قسمتی از حاجتش را برآورد و بدو فرمود: « تو تا آن روز معین مهلت داری و زنده خواهی ماند.»² «‌ اما بدان که محققا‘‘ جهنم را از تو و پیزوانت پر خواهم کرد…. و وعده‌گاه گمراهانی که از تو پیروی کنند دوزخ خواهد بود…. و همگی بدانند که حزب شیطان مردمان زیانکاری هستند.»³

 

خلقت حوا

بدین ترتیب آدم ابوالبشر آفریده شد و مسجود فرشتگان گردید و به این مقام و شخصیت بزرگ نایل آمد که شایسته منصب خلیفه اللهی حق شود. اما هدف از این خلقت پر اهمیت و با ارزش و امتیازاتی که بدو داده شد، تنها شخص دیگر و انسانهای بیشتری به وجود آورد و ارزش واقعی و گوهر اصلی این نوع خلقت را میان افراد با تقوی و بندگان با اخلاص خود به فرشتگان بنمایاند. برای انجام این منظور به خلقت فرد دیگری از این نوع احتیاج داشت تا زوج وی گردد و نسل آدم از آن دو در جهان پدید آید

خدای تعالی «‌حوا » را از زیادی گلی که آدم را از آن خلق فرموده بود، خلق کرد و جان و روح در کالبدش دمید و همانند خود آدم خلقتش را کامل گردانید

ضمنا‘‘ خداوند به آن دو گوشزد فرمود که کینه و عدواتی را که ابلیس از شما در دل دارد فراموش نکنید و از دشمنیش غافل نشوید و مواظب باشید که کاری نکنید تا شما را از بهشت بیرون کند

«فقلنا یا ادم ان هذا عدولک و لزوجک فلا بخرجنکما من الجنه فتشقی»⁴

اما به دلیل فریب شیطان آدم و حوا از بهشت خارج شدند و مجبور به زندگی در زمین شدند سپس از آن دو فرزندانی به نام‌های هابیل و قابیل متولد شدند بعد از مدتی آدم که در امتحانات خداوند موفق نشد فردی به نام شیث را جانشین خود ساخت این جانشینی‌ها و ازدواج نسل آدم را بزرگ کرد تا به حضرت عیسی(ع)‌ رسید

عیسی علیه‌السلام

 عیسی(ع)‌ از پیغمبران بزرگواری است که نامش در قرآن کریم بسیار  برده شده و در بیشتر آیاتی که ذکری از آن حضرت به میان آمده نامش با فضیلت و عظمت توأم گشته و به عنوان عبدالله و کلمه خدا و روح خدا و تأیید شده به روح‌القدس و سایر افتخارات مفتخر گشته است

در 45 جای قرآن نام عیسی ذکر گردیده و در یازده جا با لقب مسیح از آن حضرت یاد شده و جمعا‘‘ در سیزده سوره نام آن بزرگوار مذکور است

مادرش مریم دختر عمران به منزله یکی از زنان برگزیده و پاکدامن عالم که به قرب مقام حق تعالی نایل گشته و عبادت و خدمتش به پیشگاه خداوند پذیرفته شده و بی‌حساب و بدون وسیله از جانب خدا روزیش می‌رسیده و فرشتگان الهی ( در رأس آنها جبرئیل)‌ بر وی نازل گشته و او را به ولادت فرزندش مسیح مژده دادند، در قرآن معرفی شده است. و به موجب روایات نیز پیغمبر گرامی و رهبران بزرگوای اسلام مریم را یکی از چهار زن مقدس و برگزیده عالم دانسته و فضایل بسیاری درباره آن بانوی با عظمت و پاکدامن بیان فرموده‌اند. برای بزرگداشت مقام وی لازم است قبل از ورود در احوالات حضرت عیسی شمه‌ای از احوالات و فضایل او را بیان داریم و سپس به شرح حال فرزند بزرگوارش بپردازیم

مریم(ع)

عمران (پدر مریم)‌ از فرزندان سلیمان بن داود و از بزرگان و رؤسای بنی‌‌اسرائیل بود و حتی در حدیثی است که وی یکی از پیغمبران بوده که به سوی قوم خود مبعوث گشته است

همسر عمران که طبق مشهور نامش حنّه بوده است،¹ سالها بود که در آرزوی فرزندی به سر می‌برد و تدریجا‘‘ از داشتن فرزند مأیوس شده بود تا یک روز که در زیر درختی نشسته بود و پرنده‌ای را مشاهده کرد که با منقار خود به جوجه‌اش غذا می‌دهد، این منظره حنّه را مجددا‘‘ به یاد فرزند انداخت و با حسرت و اندوه به درگاه خدای تعالی دعا کرد که خداوند این آرزویش را برآورد و فرزندی بدو عنایت کند و به دنبال آن دعا، نذر کرد که اگر صاحب فرزندی شد، او را به خدمتکاری بیت‌المقدس واگذارد و به معبد بسپارد.²

خدای تعالی دعای حنّه را مستجاب فرمود و به شوهرش عمران وحی کرد که ما به تو فرزندی میمون و مبارک خواهیم داد که بیماران مبتلای  به مرض خوره و پیسی را شفا بخشد و مردگان را به اذن خدا زنده کند و او را پیامبری برای بنی‌اسرائیل قرار خواهیم داد

عمران این مژده را به همسرش حنّه داد و طولی نکشید که حنّه در خود احساس حمل کرد و آرزوی دیدار فرزند فروغی در چشمان او دمید و شادی و سروری زندگی آنها را فرا گرفت

 

کلمات کلیدی :

 

  پایان نامه غدیر، انتظار، عاشورا در pdf دارای 76 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه غدیر، انتظار، عاشورا در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه غدیر، انتظار، عاشورا در pdf

سرآغاز  
« راز عقب ماندگی مسلمین و نقش دشمنان »  
از ظلمی که به امامت شده گفتیم و از شهادت امام در عاشورا ;  
نشانه هایش از میان نرود . تعدادشان چقدر و در کجا هستند ؟  
آینده  
مقدمه:  
شناخت سرمایه:  
- راه شناخت سرمایه :  
پس طبق این مقدمات ، ما باید:  
شناخت هدف  
پاسخ این سؤال به شرح ذیل است:  
شناخت مراحل راه:  
شناخت موانع راه:  
نیت :  
سنت :  
اهمیت :  
استغفار :  
ملاکهای جذب:  
راه های جذب:  
تقسیم بندی علوم براساس نگرش اسلامی  
مقدمه :  
بر اساس جایگاه انسان در هستی ، در نگرش اسلام ، انسان با چهار رابطه همراه است که بر اساس آن چهار رابطه ، علوم تقسیم می شوند.  
تقسیم علوم (1) و (2)  :  
فلسفه  
الف) علوم در حوزه رابطه انسان با خود 1  
« علم روان شناسی »  
رویکرد رفتاری:  
رویکرد شناختی:  
رویکرد روانکاوی:  
رویکرد پدیدار شناختی:  
رویکرد زیست شناختی:  
مبانی هنر عبارتند از:  
« علم مدیریت »  
« علوم سیاسی »  
« علوم طبیعی و ریاضی »  
جامعیت قرآن  
بخش اول ) ضرورت جامعیت قرآن  
علم معانی :  
علم بیان :  
علم بدیع :  
علم لغت :  
علم اصول :  
علم رجال و درایه :  
منابع و مآخذ  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پایان نامه غدیر، انتظار، عاشورا در pdf

 1)        أمدی ، عبد الواحد ، « غررالحکم و دررالکلم » ، ترجمه محمد علی انصاری ، بی جا، بی نا ، بی تا

2)        بابویه قمی ( شیخ صدوق ) محمد بن علی ، مَنْ لایحضر الفقیه ، بی جا ، دارالکتب الاسلامیه ، بی تا

3)        حرّ عاملی ، محمد بن حسن ، وسائل الشیعه ، چ1 ، تهران ، مکتب اسلامیه ، 1387ق

4)    علامه مجلسی ، محمدباقر ، «بحارالانوار (الجامعه  لدرر أخبار الائمه الاطهار ) » ، چ 2، بیروت لبنان ، دارالحیاءالثراث العربی ، 1403ه=1983

5)    کلینی رازی ، ابی جعفر محمد بن یعقوب بن اسحق ، «اصول کافی» ، مترجم شیخ محمد باقر کمرئی ، چ5 ، تهران ، مکتب الاسلامیه ، 1401 ه.ق ،

6)    علامه مجلسی ، محمد باقر ، بحارالانوار ، « مهدی موعود(ج13، بحارالانوار) » ، ترجمه علی دوانی ، قم ، دارالکتب الاسلامیه ، 1363

سرآغاز

اگر نگاهی دقیق و جامع به مکتب اسلام داشته باشیم ، به اهمیت سه رکن از ارکان و پایه های مکتب می رسیم یعنی سه موضوع غدیر ، عاشوراء و انتظار م جدا کنیم ، دیگر از اسلام چیزی باقی نمی ماند و همین است که بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران فرمودند : محرّم و صفر است که اسلام را زنده نگه داشته است

به راستی که در غدیر ، امامت شیعه رقم خورده است و در عاشوراء قیام شیعه در برابر ظلم ها به وقوع پیوسته است و با انتظار ، منتظر قیام دیگری در برابر تمام یزیدیانِ شرق و غرب هستیم و منتظر نجات نسل آدمی و تمام هستی از غربت دوری امام و رهبر آگاه و آزاد خویش ، مهدی فاطمه

غدیر سرآغاز زعامت ، ولایت  و حکومت امام معصوم است تا انسانها را به سر منزل مقصود هدایت کند ولی با خیانت مسلمان مآب های صدر اسلام ، حق زعامت امام معصوم ، غصب گردید تا آنجا که مقام امامت را در عاشورائی خونین ، با همراهان خویش ، به شهادت رساندند; راستی که اگر حقّ علی را نمی گرفتند ، چگونه جرأت می کردند که حسین و یارانش را آنگونه شهید کنند;

امروز و اما ، امروز منتظر عاشورائی دیگر هستیم آن هم به رهبری فرزند حسین – عَلَیْه السَّلام-  مهدی فاطمه ، تا غدیر را به جایگاه خویش برگردانیم و آن پیمان صادقانه را ببندیم;;

راستی که عاشوراء انتظاری محقق شده است و انتظار  عاشورائیست محقق  نشده برای پیوندی دوباره با غدیر ;

امام باقر- عَلَیْه السَّلام- فرمودند

 قائم ; روز عاشوراء ، روزی که حسین در آن روز به شهادت رسیده ، خروج می کند. ¹

و باز در روایت آمده که

حضرت مهدی- عَلَیْه السَّلام-  بعد از ظهور ، انتقام غصب جایگاه امامت و ظلمی که به اهل بیت رسول خدا – صَلَی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم-  شد ، را می گیرند ²  و چه مرتبط است آن خروج در روز عاشورا و این انتقام با عاشورا و غدیر و چه زیباست انتظار ظهور حجت خدا;

اما در زمینه سازی ظهور حضرت چه افرادی ، نقش مهمّی را ایفا می کنند؟ با بررسی بعضی از روایات انتظار ، به این نتیجه می رسیم که توجه و اعتماد اولیاء دین از میان ملت ها به ملت و کارگزاران شیعه ایرانی متمرکز شده است ، چنانکه می خوانیم که

 « اشعث بن قیس از سران منافقین ، روزی در حالی که جماعت ایرانیان ، به دور حضرت علی- عَلَیْه السَّلام-  حلقه زده بودند ، با شکستن جماعت ، خود را به ایشان رسانید و گفت: این سرخ رویان که اطراف شما را گرفته اند و نزدیک شما نشسته اند ، بر ما چیره شده اند . حضرت سکوت کرده و سر به زیر افکنند. در حالی که پای بر منبر می کوبیدند و بعد فرمودند: کدام یک از آن شکم پرستان بی شخصیت مرا معذور می دارد و حکم به انصاف می دهد، که برخی از آنان مانند الاغ در رختخواب خود می غلطند و  دیگران  را  از پند آموختن محروم می کنند . آیا مرا امر می کنی آنان را طرد کنم ، هرگزنخواهم کرد چون در این صورت از زمره جاهلان خواهم بود ، اما سوگند به خدایی که دانه را شکافت و بندگانش را آفرید ، اینان حتماً شما را برای برگشت مجدد به آئین تان سرکوب می کنند همانگونه  که شما آنان را در آغاز برای پذیرش این آئین سرکوب نمودید . » ¹

اما در ادامه آنچه به عنوان سؤال مطرح می شود این است که با توجه به اینکه انتظار نوعی عمل است نه حالت – که پیامبر اکرم – صَلَی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم-   فرمودند : «اَفْضَلُ اَعْمَالَ اُمَّتِی اِنْتظارُ الْفَرَج » ² - ، برای ظهور حضرت ، منتظرِ

 واقعی چه اعمالی را باید انجام دهد؟ آیا می شود برای این کار مهم به کارهای جزئی و جمع های کوچک بسنده کرد؟ مشخص است ، با توجه به مقدس ومهم بودن این هدف ، یعنی « زمینه سازی ظهور حضرت » نمی توان به کارهای جزئی بسنده نمود . آنجایی که از یک سو رسول خدا – صَلَی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم-  برای رساندن مردم به یک حکومت جامع و عادل اسلامی ، غدیر را از جانب خدا هدیه می آورد و حسین – عَلَیْه السَّلام-  برای این مهم نه تنها سر ، بلکه همه عزیزانش را می دهد، و از سوی دیگر مخالفان و دشمنان منجی عالَم ، با کاری سازمان یافته و جهانی در صدد خشکاندن این درخت سبز و محکم ³   هستند ، آیا ما می توانیم فقط به دعای ندبه ، دعای فرج و ; بسنده کنیم ، و حال اینکه فرزندان و جگر گوشه های ما در طرح کثیف دشمنان قرار گرفته اند؟!!

3-در این جزوه نمونه ای از فعالیتهای استعمارگران و صهیونیسم ذکر گردیده است

در این زمان که دشمنان در صدد جدا کردن انسان ها از مکتب مهدوی هستند،

چرا ما در صدد گسترش جهانی این مکتب نباشیم و انسانها را با زلالی این مکتب آشنا نکنیم ؟؟؟

لذا برای این هدف یعنی « جهانی کردن فرهنگ انتظار و مهدویت » ضرورت دارد که کاری سازمان یافته را طراحی کنیم و پله های عمل را گام به گام با عنایت حضرت طی نماییم و به فراهم شدن این هدف که قطعی و ضروری است، سرعت بخشیم چرا که این هدف چه بخواهیم و چه نخواهیم تحقق پیدا می کند

« به امید آن روز که او بیاید و جهان را از غربت نجات بخشد. »

آنچه در این جزوه می آید  ، پاسخی است به سؤالات  ذیل

1)                    ریشه عقب ماندگی علمی و معنوی مسلمین ، و برنامه ها و فعالیت های دشمنان در این راستا چیست؟

2)                    در قبال برنامه های دشمنان ، ما چه کرده ایم و با چه کمبودهایی مواجه هستیم؟

3)          روایات خاندان پیغمبر اکرم – صَلَی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم-  ، برای زمینه سازی ظهور امام زمان ، ما را به چه سمت و سویی هدایت می کند؟

4)                    یاوران حضرت به شهادت روایات ، چه خصوصیاتی باید داشته باشند و چه نقشی را باید ایفا کنند؟

5)                    و بالاخره تعریف سازمان و سیستم چیست ، و کیفیت ارزیابی فعالیت های سازمانی ، چگونه است؟

« راز عقب ماندگی مسلمین و نقش دشمنان »

 از ظلمی که به امامت شده گفتیم و از شهادت امام در عاشورا ;

به راستی ، ریشه عقب ماندگی مسلمین در علم و معنویت و ریشه ظلمی که امروزه نه تنها به مسلمین بلکه به نسل آدمی می شود و خلاصه کلام ریشه غربت نسل آدمی در جهان امروز، همان ظلمی است که به مقام امامت شد . آنجا که امیرالمؤمنین – عَلَیْه السَّلام-  را به عنوان امام نپذیرفتند و غدیر را از مسیر اصلی خود ، منحرف کردند. اما در ادامه عواملی به عقب ماندگی و انحطاط مسلمین ، سرعت بخشید و از این انحراف و از این آب گل آلود استفاده نمود ، که در ادامه به ذکر آنها می پردازیم

آنچه کارشناسان به عنوان علل عقب ماندگی مسلمین ، ذکر نموده اند ، عبارت است از

1) فقر اقتصادی ،  2) بی سوادی ، 3) جنگ جهانی اول و دوم ، 4) اختلاف و انحراف مذهبی در درون مسلمین توسط خود مسلمین ، 5) اختلاف و انحراف مسلمین توسط استعمار ، 6) آموزه های انحرافی و ساختگی از دین بین مسلمین مثل : مذمت دنیا به عنوان مذمت دنیاپرستی و عدم تفکیک بین استفاده بهینه از دنیا و بین مفهوم دنیاپرستی ، 7) انحراف در معنا و منظور الفاظی مثل زهد ، تقدیر و سرنوشت ، توکل و ; ، 8) تفکر سکولاری و جدایی بین دین و سیاست تا آنجا که حتی بعضی این تئوری را مطرح نمودند که علی – عَلَیْه السَّلام-  رهبریت دینی و ابوبکر رهبریت سیاسی مسلمین را بر عهده داشت. ، 9) این تفکر که صحابه پیامبر و یا بزرگان امّت اسلامی اگر هم خطائی کرده اند ، بر آنها نباید خرده گرفت بلکه کوشش خود را کرده اند، اما خطائی هم شده است که این خطا بر حقانیت آنها ضربه ای وارد نمی کند و هیچ کدام از صحابه پیامبر از این قانون مستثنی نیستند حتی معاویه و لذا تقدّس آنها محفوظ است و احترام آنها لازم و لذا در مورد اصحاب پیغمبر گفتند که : « اِجْتَهَدَ وَ اَخْطَأَ » ، فلان صحابی کوشش کرده و اجتهاد داشته است هر چند به خطا رفته باشد. ،  10) و بالاخره اخلاق خود مسلمین که همّت و خلاّقیت را در پیشبرد زندگی فردی و اجتماعی آنچنان که باید به کار نبستند ¹  و مواردی دیگر

اما مهم ترین علت در میان عوامل ، دلبستگی مسلمین به دنیا و بیزاری از مرگ است . که رسول خدا – صَلَی اللهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم-  فرمودند

« دیری نخواهد پایید که اقوام غیر مسلمان به سویتان یورش خواهند برد، همچون یورش گرسنگان به سفره غذا

 سؤال شد که : یا رسول الله ، آیا ما در آن هنگام جمعیت کمی خواهیم بود ، فرمودند

 بلکه تعدادتان زیاد است اما ضعیف و ناتوان ، و خداوند ترس از شما را ، از دلهای دشمنانتان خارج خواهد نمود و در دل ها وهن خواهد دمید ، سؤال شد : وهن چیست؟ فرمودند: دلبستگی به دنیا و بیزاری از مرگ .»

به راستی آنجا که حق امیرالمؤمنین و به عبارتی روشن تر ، حقّ تمام امّت و تمام جهان را غصب نمودند دلیلی غیر از دلبستگی به دنیا داشته است ؟!!!

در این میان و در ایجاد عوامل عقب ماندگی مسلمین ، دست استعمار برای کم رنگ کردن فرهنگ اسلام ناب و شیعه اَثنا عشری ایرانی یعنی شیعه ای که در مقابل استعمار نه سکوت بلکه قیام می کند ، بسیار آلوده است و همین قیام علت دشمنی استعمار با شیعه اَثنا عشری ایرانیست. در کتاب شیعیان عرب ، مسلمانان فراموش شده می خوانیم که « شیعیان عرب ، با شیعیان ایران همسویی نداشته و با آمریکا دشمنی ندارند » و یا در مقاله پروفسور برنارد لوئین آمده که

« سنّی گری عبارت است از همراهی با وضع موجود و نظام حاکم و شیعه گری عبارت است از: مخالفت با وضع موجود و نظام حاکم و نیز شیعیان اعتقاد دارند که تمامی دولت های اسلامی از زمان قتل علی بن ابی طالب تا به امروز ، نا مشروع و یا در امیدوار کننده ترین صورت آن ، موقّت بوده اند و تاریخ ، مسیر اشتباه در پیش گرفته است . »

بعضی از جامعه شناسان غربی روی کار آمدن دولت های غیر دینی را تنها راهکار عقب ماندگی مسلمانان می دانند

به راستی که شیعیان مجاهد با مرکزیت ایران مهم ترین دشمن استعمار و یهود صهیونیسم و مسیحیت صهیونیسم هستند و چرا چنین نباشد در حالی که یهود فقط خود را خلیفه زمین می داند و می خواهد با زمینه سازی جنگ نهایی یعنی جنگ آرماگدون بر جهان مسلط شود و در این راه از برنامه ریزیهای کلان مالی ، فرهنگی ¹  و نظامی دریغ نمی کند و تنها دشمن خود را ، کسانی می داند که با توجه به فرهنگ شیعی ناب و فرهنگ اسلامی ناب ، در مقابل استعمارگری های آنان قیام می کنند ؟!!

 خلاصه ای از فعالیت های استعمار که اکثر آنها در رابطه با شیعه اَثنا عشری ایرانی است

1)      تشکیل مؤسسات و دانشگاه ها که موارد زیر به عنوان نمونه مطرح می شود

دانشگاه های مختص به شیعه شناسی در اسرائیل به نام های : حیفا ، بارایلان ، دانشگاه عبری اورشلیم و تل آویو که موضوع کار این دانشگاه ها ، تشیّع و شیعیان ایران است

در همایش سابق دانشگاه تل آویواز همه ضد انقلابان ایران دعوت شده بود ، که نتیجه آن چاپ کتابی به نام « تشیّع ، مقاومت ، انقلاب » بود و با دو موضوع ارزیابی وضعیت شیعیان اَثنا عشری در هر منطقه از جهان و بررسی اثرات انقلاب ایران بر آنها ، به تألیف رسید

3)  تألیف کتاب های مختلف به موضوعیت فرهنگ آرماگدون و ; و نیز استفاده جدّی از رسانه ها . ¹ 

4)     تألیف دائره المعارف ها برای شناسایی دقیق کشورهای اسلامی

5)     طراحی های نظامی در راستای ترور نخبگان ، عملیات در حدّ وسیع آن هم برای ، کشتن مسلمانان و;

  6)     نفوذ در دولت ها ، با حاکمیت اسلامی ، مثل عربستان

7)     نفوذ در دانشگاه ها و مؤسسات آموزشی

همانطور که امروزه ملاحظه می شود ، طرح ها و فعالیت های صهیونیسم و استعمار در بخش های سیاسی ، اقتصادی ، فرهنگی ، نظامی و; صورت می گیرد و محدود به یک موضوع نمی باشد

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله کلام خدا و راز آفرینش در pdf دارای 33 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله کلام خدا و راز آفرینش در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله کلام خدا و راز آفرینش در pdf

کلام خدا و راز آفرینش  
راز آفرینش کوه ها و نهرها :  
قرآن و راز آفرینش  
کلام (راز آفرینش)  
هدف از آفرینش انسان از دیدگاه فلسفه و عرفان اسلامی چیست؟ (محمدرضا متقیان)  
وجه جمع اهداف  
راه وصال  
منابع :  
آفرینش انسان از دیدگاه فلسفه و عرفان اسلامى  
1 هدف چیست؟  
2 زنگ خطر:  
3 دیدگاه عرفانى و فلسفى:  
1 حب ذات:  
2 استجلا:  
3 شناخت جهان:  
4 بندگى پروردگار:  
5 امتحان و آزمایش:  
6 قرب و رحمت الهى:  
وجه جمع اهداف  
راه وصال  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله کلام خدا و راز آفرینش در pdf

[1]. اعلام الدین، ص 344، به نقل از: عبدالله جوادى آملى، رحیق مختوم، ص 128

[2]. ر. ک: محمد رضا شرفى، جوان و بحران هویت، ص 96 و ایدئولوژى الهى، ص 271

[3]. ر. ک: محمد تقى مصباح یزدى، آموزش فلسفه، ج 2، (سازمان تبلیغات اسلامى، 1366)، ص 398 و معارف قرآن، (قم: موسسه ى در راه حق، 1376)، ص 154

[4]. ر. ک: محمد تقى مصباح یزدى، معارف قرآن، ص 159

[5]. شورى: 53

[6]. علامه محمد حسین طباطبایى، المیزان، ج 18، ص 81

[7]. بقره: 115

[8]. یدالله یزدان پناه، درس هاى عرفان نظرى، (قم: موسسه ى آموزشى و پژوهشى امام خمینى، جلسه هشتاد و چهارم، 1381)، ص 17

[9]. احزاب: 72

[10]. طلاق: 12

[11]. عبدالله جوادى آملى، توصیه و پرسش ها و پاسخ ها، (قم: انتشارات معارف، 1379)، ص 59

[12]. ذاریات: 56

[13]. علامه محمد حسین طباطبایى، المیزان، ج 18، ص 392

[14]. ملک: 2

[15]. هود: 118 و 119

[16]. ر. ک: محمد تقى مصباح یزدى، معارف قرآن، ص 168

[17]. طلاق: 10 ـ 11

[18]. البته احتمالات دیگرى نیز مطرح است از جمله این که محتمل است مقصود از بحث، خضوع و انقیاد موجودات در برابر انسان باشد، ولى ما اهمّ احتمالات را در این بحث ذکر کرده ایم

[19]. مصطفى خمینى، تفسیر القرآن الکریم، (تهران: وزارت ارشاد، چ 1، 1362)، ج 1، ص 311؛ و عبدالله جوادى آملى، تسنیم، (قم: نشر اسراء، چ 1، 1380)، ج 3، ص 274؛ علامه محمدحسین طباطبایى، المیزان، ترجمه ى محمد باقر موسوى، (قم: انتشارات اسلامى، چ 9، 1376)، ج 1، ص 19

[20]. فضل بن حسن طبرسى، مجمع البیان، (بیروت: موسسه اعلمى، چ 1، 1415 ق)، ج 1، ص 162 و فخر الدین محمد بن عمر الرازى، مفاتیح الغیب، (بیروت: دار الکتب العلمیّه، چ 1، 1421ق)، ج 2، ص 194

[21]. علامه محمدحسین طباطبایى، همان، ج 1، ص 184

[22]. رشید رضا، تفسیر المنار، تقریرات درس شیخ محمد عبده، (قاهره: دار المنار، چ 4، 1373ق)، ج 1، ص 362

[23]. علامه محمد حسین طباطبایى، همان، ج 1، ص 178 ـ 188

[24]. شهید محمد باقر صدر، الاسلام یقود الحیاه، «بحث خلافه الانسان»، (بیروت: دار المعارف، چ 1، ائ 1399) ص 9

[25]. عبدالله جوادى آملى، تسنیم، ج 3، ص 39 و 57

[26]. علامه مجلسى، بحار الانوار، (بیروت: دار الاحیاء التراث العربى)، ج 5، ص

کلام خدا و راز آفرینش

به راستی قرآن کتاب نا متناهی و بی پایانی است و نسخه دوم طبیعت به شمار می رود که هر چه بینش ها وسیع تر و دیدها عمیق تر شود و هر چه در باره آن تحقیقات و مطالعات زیاد تری انجام گیرد ، رموز و اسرار آن رخ می نماید و حقایق نویی از ان کشف می شود

از کتابی که از جانب خدای نامتناهی برای هدایت بشر فرستاده شده است جز این انتظار نیست . کتاب او باید بسان خود او نا متناهی و ویژگی مقام ربوبی را دارا باشد و در نمایاندن انتساب خود به حق و مبدا عالم ، به دلیل و برهانی نیاز نداشته باشد و به سا ن خورشید ، خویش را بنمایاند و محیط را روشن کند

راز آفرینش کوه ها و نهرها

« وَ جَعَلَ فِیها رَواسیَ وَاَنهاراًَ  »

در آن ( زمین ) کوه ها و جوی ها را آفرید

قرآن مجید در سوره های متعددی در باره آفرینش کوه ها سخن گفته و راز خلقت و اسرار وجود آنها را با تعبیرات گوناگونی روشن ساخته است . از میان راز ها ، بیشتر روی استقرار و آرامشی که در پرتو کوه ها نصیب ساکنان زمین شده است تکیه کرده و وجود آنها را مانع از پدید آمدن حرکات نا موزون و اضطراب و نوسان معرفی می نماید و در سوره های متعددی می فرماید

« وَ اَلقَی فِی الاَرضِ رَوَاسیَ اَن تَمیدَ بِکُم  »

در زمین کوه هایی افکند تا حرکات آن ، شما را مضطرب نسازد

 گاهی این حقیقت را به عبارت دیگر بیان کرده و می فرماید

«  وَ الجِبالَ اَوتاداً . . . »

کوه ها را میخ های زمین آفریدیم

قرآن راز کوه ها را ضمن دو آیه در سرچشمه نهرها و تصفیه آب بیان نموده است . که مجال پرداختن بدان در این مجموعه نیست

قرآن و راز آفرینش

قرآن بهار دلها ،سرچشمه دانشها ، زداینده تیرگیها ، و استوارترین و ارجمندترین مستند شناخت و معرفت است . قرآن مبنای تفکر ، منبع شناخت ، مرجع فهم و سند کرامت و شرافت ماست . قرآن چشمه سار زلالی است که آگاهان با بهره گیری از معارف آن ، دلهای تفتیده را سیراب می کنند و ژرف اندیشان با گلگشتی در بوستان رنگا رنگ  آن طراوت جان می گیرند و صالحان و استوار مردانِ حراستگر از مرزهای اندیشه در برابر دیگر اندیشان ، شیوه انسانی مرزداری و حراست را فرا می گیرند

قرآن مشعل فروزان جاودانی است بر معبر تاریخ که در تاریکی سده ها ، انبوه انسانهای سرگشته را به مقصد اعلی و مقصود والا رهنمون گشته است

قرآن مجید برای تدریس علوم و فنون زندگی ، که بشر به نیروی تفکر می تواند به آنها دست بیابد ، نیامده است و هرگز پیامبر برای این مبعوث نگردیده ، که علوم فیزیک و یا شیمی و یا دیگر مسائل ریاضی و نجومی و فلکی را به ما بیاموزد زیرا قرآن کتاب هدایت و تربیت است و هدف از نزول آن ، رهبری بشر به سوی خدا و رستاخیز و فضائی اخلاقی و سجایای انسانی است . از یک چنین کتابی نباید انتظار داشت که روش خیاطی و معماری به ما بیاموزد و در باره انواع بیماری ها و داروهای آن و یا فرمولهای ریاضی و معادلات جبری سخن بگوید زیرا همه اینها از هدف یک کتاب تربیتی بیرون است

به راستی قرآن کتاب نا منتهایی و بی پایانی است و نسخه دوم طبیعت به شمار می رود که هر چه بینش ها وسیع تر و دیدها عمیق تر شود و هر چه در باره آن تحقیقات و مطالعات زیاد تری انجام گیرد رموز و اسرار آن رخ می نماید و حقایق نویی از آن کشف میشود . پیامبر عالی قدر در سخنان خود به خصیصه نهایت ناپذیری قرآن اشاره می کند و می فرماید

« ظاهِرهً  اَ نیق ُوَ باطِنُه عمیقُ لا تَحصی عَجا ئِبُه  وَ لا تبلی غرا ئِبُه  »

قرآن ظاهری زیبا و باطنی عمیق  دارد . شگفتیهای آن پایان نمی پذیرد و تازه های آن کهنه نمی شود

امید است که این مجموعه مطالب چراغی فرا راه پیروان قرآن باشد و تمام طبقات مخصوصا نسل جوان را با حقایق نورانی قرآن آشنا سازد

کلام (راز آفرینش)

مقصود از سجده فرشتگان اطاعت امر الهی، تکریم و خضوع در برابر آدم است و کسی که مسجود ملائک قرار گرفت آدم بعنوان نماد انسان ها است و خلافت امر تشکیکی و دارای مراتب می باشد مرتبه ادنای آن را تمامی انسانها دارا بوده و عالیترین مرتبه آن مربوط انسان کامل است

این پرسش که «آدمی چیست، کجاست، از کجا و چگونه و برای چه آمده است؟» و نیز پرسش هایی از این سنخ، هیچ گاه بشر اندیشمند و حقیقت جو را رها نکرده است. آدمی نیز، هیچ گاه این پرسش ها را وانخواهد گذاشت; زیرا معنای زندگی هر کس مبتنی بر پاسخی است که به این پرسش ها می دهد. در این بخش تلاش شده تا در قالب چند پرسش و پاسخ به تبیین علت سجده ی ملائک برای حضرت آدم و نیز به چالشی درباره ی چگونگی خلقت انسان های اولیه پرداخته شود

هدف از آفرینش انسان از دیدگاه فلسفه و عرفان اسلامی چیست؟ (محمدرضا متقیان)

روزها فکر من این است و همه شب سخنم که چرا غافل از احوال دل خویشتنم

ز کجا آمده ام، آمدنم بهر چه بود به کجا می روم آخر ننمایی وطنم (مولوی)

یکی از پرسش های مهم آدمی این است که برای چه آمده ام؟ چرا خداوند مرا آفریده است و به عبارتی، چرا هستم و برای چه باید زندگی کنم؟ امیر المؤمنین علی(علیه السلام)می فرماید

رحم الله امرء اعد لنفسه و استعد لرمسه و علم من این؟ فی این؟ و الی این؟[1]خداوند رحمت کند آن انسانی را که آن چه لازم است، برای نفس خود تهیه و خویشتن را برای قبر مستعد و آماده سازد. آن انسانی که بداند از کجا آمده و در کدام راه است و به سوی کدام مقصد باز می گردد

مولوی چه خوب توانسته است این کلام نورانی را به نظم در آورد; ز کجا آمده ام (مِنْ اَیْنَ); آمدنم بهر چه بود؟ (فی اَیْنَ); به کجا می روم آخر ننمایی وطنم؟ (الی اَیْنَ)

به گفته ی ژان فوارستی، دانشمند آلمانی

هر چه بشریت ترقی می کند این سؤال بیش تر مطرح می شود که چرا باید بمیرد و منظور از این آمدن و رفتن چیست؟ و به قول سقراط: «زندگیِ بررسی نشده، ارزش زیستن ندارد».[2]

قبل از پاسخ گویی به پرسش فوق، توجه شما را به چند نکته جلب می کنم

1) هدف چیست؟ هدف در لغت به معنای نقطه و نشانه ای است که تیرانداز در نظر می گیرد و تیر را به طرف آن پرتاب می کند و در محاورات عرفی به نتیجه ی کار اختیاری گفته می شود که عاقل مختار از آغاز در نظر دارد و کار را برای رسیدن به آن انجام می دهد، به طوری که اگر نتیجه ی کار منظور نباشد، آن کار انجام نمی گیرد و این نتیجه از آن جهت که منتهی الیه است «غایت» و از آن جهت که از آغاز مورد نظر و قصد فاعل بوده «هدف و غرض» و از آن جهت که مطلوبیت آن موجب تعلق اراده ی فاعل به انجام کار شده است، «علت غایی» نامیده می شود.[3]

2) زنگ خطر: در اولین قدم از جستوجو، برای یافتن هدف و راه رسیدن به آن، زنگ خطری به صدا در می آید که هر چند تکان دهنده است، ولی برای هوشیاری و دقت بیش تر سودمند خواهد بود. آن زنگ خطر با زبان خود به ما چنین می گوید: «تنها یک بار این راه را خواهی رفت و یک زندگی را تجربه خواهی کرد.» این اخطار و گوش زد مهم و جدی، ما را بر آن می دارد که با دقتی متناسب به موشکافی و کاوش بپردازیم و ضریب اطمینان بالایی برای یافته ی خود دست و پا کنیم

3) دیدگاه عرفانی و فلسفی: این دو دیدگاه در طول یکدیگر و قابل تمیز هستند. امتیاز آنها تابع امتیازشان در هستی شناسی است. از نگاه عرفانی خداوند همان هستی نامحدود و مطلق است که دارای مصداق خارجی است و در عرض و یا در طول آن هستی دیگری که مباین و یا مشارک با آن باشد یافت نمی شود; اما در نگاه فلسفی، واجب در عرض و یا در طول دیگر موجودات حقیقی قرار دارد و علت کمالات حقیقی و واقعی آنهاست. ذات واجب در سرسلسله ی هستی ها قرار گرفته و مجرد از قیود جزئی و امکانی دیگر موجودات شمرده می شود. البته باید توجه داشت که اهل فلسفه و حکمت نیز، پس از صعود بر پلکان علیت، به اطلاق و عدم تقید ذات باری پی می برند و در پایان کار بر وجه الهی نظاره و به توحید هستی اعتراف می کنند

فلسفه و عرفان اسلامی در پاسخ به این پرسش که چرا آفریده شده ایم، به زوایا و جلوه های زیر اشاره می کند

1) حب ذات: پری رویْ تابِ مستوری ندارد. هدف از آفرینش، خودِ ذات حق تعالی است; چون او خود و آثارش را دوست دارد، ایجاب می کند تا صفاتش تجلی کند.[4]

در ازل پرتو حسنت ز تجلّی دم زد عشق پیدا شد و آتش به همه عالم زد (حافظ)

یعنی وقتی ذاتش خواست تجلی کند، عشق پیدا شد و به همه ی عالم و آدم آتش زد; عالم و آدم به سوی او عاشقانه در حرکت اند

(أَلا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ)[5]

فعل مضارع افاده ی استمرار می کند; یعنی برگشت امور به خدای متعال دایمی است.[6]پس تمامی جهان به سوی آن هدف در سیلان و جریان اند و ما، چه بخواهیم و چه نخواهیم، چه بدانیم و چه ندانیم، رو به سوی آن هدف و غایت داریم

(لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ)[7]

هر طرف که رو کنید، همان جا رو به خدا دارید، که خدا واسع و داناست

دل سرا پرده ی محبت اوست دیده آیینه دار طلعت اوست

هر گل نو که شد چمن آرای ز اثر رنگ و بوی صحبت اوست (حافظ)

2) استجلا: جلا به معنای در خود دیدن است; مانند دیدن خود در آینه; و استجلا یعنی حضرت حق کمالات خود را بیرون می ریزد تا خود را مشاهده کند; و کمال این استجلا تنها در انسان کامل نمایان می شود; تنها انسان است که مظهر اتمّ حق است و خداوند کمالات خود را در او می بیند و هموست که بار سنگین امانت الهی را به دوش کشید.[8]

(إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً);[9] ما امانت را بر آسمان ها و زمین و کوه ها عرضه داشتیم، آنها از حمل آن ابا کردند و از آن هراس داشتند; اما انسان آن را بردوش کشید، که او بسیار ظالم و جاهل بود

آسمان بار امانت نتوانست کشید قرعه ی فال به نام من دیوانه زدند

ساکنان حرم ستر و عفاف ملکوت با من راه نشین باده ی مستانه زدند (حافظ)

3) شناخت جهان: هدف آفرینش انسان آن است که او جهان را با دیدگاه الهی ببیند و بشناسد; قرآن می فرماید

(اللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماوات وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْء عِلْماً);[10] خدا همان کسی است که هفت آسمان و همانند آن ها هفت زمین آفرید. او فرمان (خود را) در میان آن ها فرود می آورد، تا بدانید که خدا بر هر چیزی تواناست، به راستی دانش وی هر چیزی را در برگرفته است

اعتقاد به خدایی که علم و قدرتش نامتناهی است، برای ما سازنده است; به این صورت که چون او به همه چیز عالم است، مواظبیم که آلوده نشویم و چون به همه چیز تواناست، مواظبیم کارها را با او در میان بگذاریم و فقط از او کمک بخواهیم.[11]

4) بندگی پروردگار: آفرینش انسان برای این است که بندگی کند و خداپرست شود و غیر خدا را نپرستد

(ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ);[12] جن و انس را نیافریدم، جز برای آن که مرا بپرستند

چون عبادت بود مقصود از بشر شد عبادتگاه گردنکش سقر

«ماخلقت الجن والانس» این بخوان جز عبادت نیست مقصود از جهان

پرستش تنها به انجام عباداتی چون نماز و روزه ختم نمی شود; حقیقت بندگی آن است که انسان، تنها خدا را بپرستد و در زندگی خویش تکیه گاهی جز خدا نداشته باشد و تنها او را کانون امیدش بداند[13] و به عبارتی، هر حرکت و رفتار شایسته ای که از انسان سربزند، اگر از سرانگیزه و نیت خدایی باشد، عبادت محسوب می شود و در این صورت، خور و خواب و درس و کار، همه یکپارچه نور، نماز و حمد و قل هوالله می شود

خوشا آنان که الله یارشان بی که حمد و قل هوالله کارشان بی

خوشا آنان که دایم در نمازند بهشت جاودان مأوایشان بی (بابا طاهر)

5) امتحان و آزمایش: خداوند حکیم و مهربان زمینه سازی می کند و آدمی را بر سر دو راهی قرار می دهد، تا آن چه در نهانش است به ظهور و فعلیت برسد

(الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً);[14] همان کسی که مرگ و حیات را آفرید تا شما را بیازماید که کدام یک بهتر عمل می کنید

آن خدا را می رسد کاو امتحان پیش آرد هر دمی با بندگان

تا به ما، ما را نماید آشکار که چه داریم از عقیده در سرار

6) قرب و رحمت الهی: هدف از آفرینش انسان، وصال به رحمت و قرب الهی است

(وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ);[15] مردم پیوسته در اختلاف اند، مگر آنان که خدا به آنان رحمت آورده و برای همین آنها را آفریده است

وجه جمع اهداف

 

کلمات کلیدی :