مقاله نسبت دین و لیبرالیسم در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله نسبت دین و لیبرالیسم در pdf دارای 22 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نسبت دین و لیبرالیسم در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نسبت دین و لیبرالیسم در pdf

مقدمه
تحلیل مساله «نسبت دین و لیبرالیسم»
لیبرالیسم در مقام تعریف
مبانی جوهری لیبرالیسم
آزادی فرد
گرایش به خرد جزئی
افول فضیلت ها در سنت لیبرالی
ظهور فقدان کارآیی در حوزه اقتصاد
بحران ارزش های معنایی
ظهور سرمایه داری فاقد عواطف
انهدام بنیادها
دین در مقام تعریف
منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله نسبت دین و لیبرالیسم در pdf

1- دو ماهنامه فرهنگی سیاسی و اجتماعی اندیشه حوزه ها آذر و دی
2- ژرژ بوردو، لیبرالیسم، نشر نی،
3- آربلاستر، آنتونی، لیبرالیسم غرب، ظهور و سقوط، ترجمه عباس مخبر، نشر مرکز، چاپ سوم،
4- فصلنامه فرهنگی اجتماعی دانشجو، شماره
5- رضا داوری، عصر اوتوپی، نشر امیرکبیر، سال
6- آیزایابرلین، چهار مقاله در باره آزادی

 

مقدمه

پس از تحولاتی که در نتیجه پیدایش رنسانس در اروپا رخ داد، یکی از پرنمودترین نحله های فکری که تمام ساختارهای اجتماعی، فرهنگی، اخلاقی و سیاسی را در بر گرفته و زندگی آدمی را در مسیر سلسله ای از تغییرات قرارداد لیبرالیسم بود که مثابه یک ایدئولوژی در سراسر جهان غرب به جای ادیان الهی مطرح شد

به دلیل اینکه این جریان فکری، اجتماعی و سیاسی در عصرهای اخیر، از جاذبه هایی هم برخوردار شده و در کشورهای شرقی و مقر ادیان ابراهیمی و پایگاه های اسلامی هم مورد توجه خیل روشنفکران قرار گرفته نسبت به آن تبلیغات فراوانی صورت گرفته و نیز به دلیل سنت شکنی ها و دین ستیزهایی که داشته و مدتها است که پس از رنسانس داعیه اداره جهان و رهبری فکری بشر را داشته شایسته بررسی ئ تامیل بیشتر است و این بررسی از آنجا بیشتر اهمیت می یابد که به دلیل توجه و توسعه و به میدان آمدن فناوری نوین و رسانه های پیشرفته ارتباطات جمعی و سطح پوشش هایی که لیبرالیسم مدعی آن می باشند لیبرالیسم نه تنها در حوزه اندیشه بلکه می خواهد دنیای بودن و عمل کردن را به سامان برساند و بسان اقلانیتی ظهور و نمود یابد. از سوی دیگر دین به عنوان یک واقعیت انکارناپذیری وجود دارد که در نوع تفکر، زیست و حیات سیاسی ملت – دولتها می تواند نقش بازی کند و عده ای از منورالفکرهای وطنی در کشورهای اسلامی علی رغم تکوین روحیه و شخصیت ایشان در نظام های غربی و ماهیت لیبرالیستی اما تعلقاتی به حوزه به عومل و دلایل متعددی دارند که هموراه می کوشند تا با خرج کردن از دین به کیسه لیبرالیسم و به نفع جریان غالب نوعی العاب دینی به عملکرد خود بدهند و عملاً آنچه بکنند که نظام جهانی از ایشان توقع دارند

این مهم در مقوله نسبت دین و لیبرالیسم، می گنجد و اینکه آیا ساسااً دین نسبت و ارتباطی با لیبرالیسم دارد یا نه بحث ها در ادامه در این خصوص می باشد و می کوشیم تا با بررسی اجمالی ماهیت لیبرالیسم و دین به بررسی نسبت، ارتباط و سازگاری یا عدم موارد فوق بپردازیم. (به عون اله متعالی)

تحلیل مساله «نسبت دین و لیبرالیسم»

پرسش از «نسبت دین و لیبرالیسم» یک پرسش «مرکب» می باشد که در حقیقت سوالات و پرسشهای بسیاری را در درون خود دارد که پش از تحلیل مفاهمی مندرج در مساله مذکور وضوح می یابند. اولین ابهام در مفهوم واژه «نسبت» است. گاهی به جای واژه «سبت» در مساله مورد نظر ما واژه «رابطه» به کار می ورد

«رابطه منطقی – تولیدی، رابطه روش نشاختی، رابطه معرفت شناختی، راذبطه تولدیدی – مصرفی، رابطه مبتنی بر اصل رفع تعارض و رابطه دیالوگی»

همچنین از مفهوم «نسبت» نیز می توان استفاده های زیادی کرد که برخی از آنها عبارتند از

1-    نسبت به معنای مقایسه دو امر که خود به دو بخش تقسیم می شود

الف – مقایسه ذوشی: به عنوان دو مفهوم کلی از حیث مصادیق یا دو مجموعه از حیث اعضاء

ب – مقایسه دو قضیه

2-    نسبت دوشی ء به معنای «تاثیر و تاثر» دو شی برو از هم

3-    نسبت دو شی ء به معنای مقایسه آنها از حیث شیء سوم

در مساله نسبت دین و لیبرالیسم، آنچه بیشتر از مفهوم «نسبت» همراه شده است مربوط به مفهوم سازگاری است

1-     CONPLEX

2-     برای بررسی بیشتر به روش شناسی مطالعات دینی نوشته احمد فرامرز قرامکلی مراجعه شود

- لیبرالیسم در مقام تعریف

لیبرالیسم از تفکرات و فحله های فکری جدیدی است که در اروپای معاضر هم به عنوان یک نظریه و آموزه و هم به عنوان یک برنامه عمل به وجود آمده و به خود سامان بخشیده است و یک جریان غالب در غرب است که امواج آن به گوشه و کنار جهان هم رسیده است

مهم ترین چیزی که در مرحله نخست باید آن را مورد دقت و ارزیابی قرار داد، تعریفی منطبق بر واقعیت لیبرالیسم است. تا در پرتو آن چیستی لیبرالیسم کاملاً روشن و نمودار گردد

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

مقاله کتاب کودک در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله کتاب کودک در pdf دارای 44 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله کتاب کودک در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله کتاب کودک در pdf

چکیده         
مقدمه         
اهمیت مطالعه       
اهداف و انگیزه های مطالعه   
عوامل مؤثر بر رشد فرهنگ کتابخوانی 
الف) کودکان قبل از دبستان
1ـ آماده شدن برای خواندن   
2ـ کودکان دوست دارند با آهنگ کلمات بازی کنند       
3ـ برای بچه های خیلی کوچک کتاب را با صدای بلند بخوانید   
4ـ کتابهایی برای کودکان زیر چهار سال         
5ـ کتاب را برای کودکان چهار و پنج ساله بلند بخوانید     
6ـ کتابهایی برای کودکان چهار و پنج ساله         
7ـ بچه ها دوست دارند کتابهایی برای خودشان داشته باشند   
ب) دانش آموزان
خانواده         
کتابخانه       
مدرسه و معلم       
عادت دادن کودکان به مطالعه از طریق برنامه درسی       
وسایل ارتباط جمعی     
حکومت       
جدول جمع بندی مطالب   
ج) معلمان
روشهای ایجاد فرهنگ مطالعه در بین معلمان       
بررسی چند تحقیق
موانع مطالعه ی غیر درسی از دیدگاه تحقیقات تربیتی     
شیوه های افزایش مطالعه از دیدگاه تحقیقات علوم تربیتی     
پیشنهادها و رهنمودهای کاربردی 
خلاصه         
منابع و مآخذ       

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله کتاب کودک در pdf

کتاب و فرهنگ کتابخوانی، افروز، غلامعلی، ماهنامه پیوند، تهران، انجمن اولیا و مربیان، تابستان
چگونه مطالعه کنیم؟، بیابانگرد، اسماعیل، ماهنامه پیوند، تهران، انجمن اولیا و مربیان، مهر
چگونه بچه هایمان را به مطالعه تشویق کنیم؟ لاریک، نانسی، مترجم مهین مهتاج، تهران، کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان،
نقش خانواده در استقرار عادات مطلوب فرهنگی، دانه کار، آذر، ماهنامه پیوند، تهران، انجمن اولیا و مربیان، آذر

چکیده

          در این مقاله ابتدا  در مورد اهمیت مطالعه توضیحاتی داده شد و به طور کامل به اهمیت آن اشاره شد

 9 مورد اهداف و انگیزه های مطالعه بیان ودلایل مطالعه کردن در افراد مختلف معرفی شد

در ادامه عوامل مؤثر بر رشد فرهنگ کتابخوانی در سه گروه کودکان قبل از دبستان، دانش آموزان و معلمان مورد بررسی قرار گرفت

 گروه الف کودکان قبل از دبستان بود که در دوره ی آمادگی شرایط لازم برای شروع مطالعه در آنها توضیح داده شد، که مواردی مانن کتاب خواندن با صدای بلند و دادن کتاب به آنها از آن جمله بود

در گروه ب یعنی دانش آموزان عوامل مؤثرمانند خانواده مدرسه و; به طور کامل توضیح داده شد

 برای گروه ج یعنی معلمان به 13 شیوه برای رشد فرهنگ کتابخوانی اشاره شد

با مراجعه به پژوهشکده ی تعلیم و تربیت به 3 نمونه تحقیق در این مورد دسترسی پیدا کردم که نتایج این تحقیق ها را نیز در پایان بحث ارائه نمودم

 باشد که حاصـل این مطالعـه و مقـاله مثمر ثمر واقع شـود

مقدمه

کتاب دریچه ای است به سوی جهان شگفت انگیز علم و معرفت و مطالعه راهی است بسیار ساده و عملی برای پرورش استعدادهای خدادی انسان و آموزش علوم و فنونی که او را در مسیر رشد و تکامل راهنمایی کند

اگر بتوانیم مطالعه را در انسان به صورت یک عادت در آوریم، دیگر ارتباط او با جهان دانش و آگاهی سخت و ممتنع نخواهد بود و بدون هیچ زحمت و مرارتی خواهد توانست از راه مطالعه درک واندیشه خود را نسبت به جهان هستی رشد و تعالی بخشد. درباره ارزش کتاب اهمیت فرهنگ کتابخوانی و ضرورت ایجاد و گسترش کتابخانه های عمومی و تخصصی، بسیار گفته، شنیده و خوانده ایم. اما سؤال این است که چرا در میان دانش آموزان یعنی کودکان و نوجوانان کشورمان به گونه ای که شایسته و بایسته است عادت مطلوب کتابخوانی مشهود نیست؟

واقعیت این است که همه کارگزاران تعلیم و تربیت و به طور کلی مسئولان فرهنگی کشورمان همواره علاقه مندی و آمادگی خود را در فراهم ساختن امکانات لازم برای کتابخوانی نشان می دهند و همه خانواده ها نیز دوست دارند که فرزندانشان اهل کتاب و مطالعه باشند، اما هنوز در رفتار نوجوانان و جوانان کشورمان گرایش و عادت به کتابخوانی دیده نمی شود. از طرف دیگر باید توجه داشت که مطالعه، کوشش سازنده و در عین حال لذت بخش می باشد و نوعی تغذیه و تلطیف روان انسان را موجب می شود کتاب و دیگر منابع مطالعه بهترین یاران تنهایی و فراغت از اشتغالات  روزانه اند

اهمیت مطالعه

مطالعه، در تحقق بخشیدن به ظرفیت های شناختی، اجتماعی، اخلاقی و عاطفی ـ هنری کودک و نوجوان نقش مهمی دارد، میل او را به پیشرفت فردی ارضا می کند و افزایش می دهد، احساس مسئولیت او را در قبال خود و جامعه بالا می برد و در مجموع، در تحول ابعاد متفاوت شخصیت او بسیار مؤثر است. مهمترین تأثیر مطالعه وقتی مشهود است که از کودکی آغاز شود و به صورت عادت در آید. یکی از مؤلفان درباره علاقه به کتاب در کودکی چنین می گوید: “اگر از همان اوان کودکی عشق به کتاب در نهاد کودک بارور نشود و اگر مطالعه به مثابه یک نیاز معنوی زندگی کودک در نیاید، روح او در سنین جوانی تهی خواهد ماند و آن وقت است که سادگی و نپختگی جوانی راه را برای بدیها باز می کند و گوشه های تاریکتر طبیعت انسان آشکار می شود.”

برخی مطالعات نشان داده است دانشجویانی که در دانشگاه بیشترین استفاده را از کتابخانه می کنند معمولاً آنهایی هستند که از کتابخانه دبیرستان استفاده می کرده اند و اکثر این دانش آموزان هم از کودکی استفاده از کتابخانه را آغاز کرده اند آمارهایی در زمینه کتابخوانی نشان داده است که در اروپا بچه ها به طور متوسط بیش از بزرگسالان مطالعه می کنند . در بعضی کشورها درصد مطالعه کنندگان بزرگسال به نصف حد متوسط کودکانی می رسد که کتاب می خوانند. در برخی نواحی، مدارسی هستند که 70 تا80 درصد کودکان آنها با جدیت مطالعه  می کنند. نتایج تحقیقات بیانگر آن است که مهمترین عامل مؤثر در ایجاد چنین موقعیتی، نظام و فضای آموزشی موجود در این مناطق است. حال آنکه مقایسه بین این نظامها با آموزش و پرورش سایر کشورها، نشان دهنده آن است که تعلیم و تربیت در کشورهای در حال توسعه مبتنی بر روش آموزشی مستقل از مراجعه به کتابخانه و مواد خواندنی جانبی است

در کشور ما هم محدود بودن منبع مطالعه دانش آموزان به کتابهای درسی، یکی از مسائل مبتلا به مدارس امروز است. این در حالی است که میدانیم چنین وضعیتی از یک طرف تحول ذهنی و پیشرفت شاگردان را در چارچوب و حدود محتوای همان کتابها محدود می کند و از طرف دیگر مانع افزایش علاقه ذاتی آنان به خواندن می شود. از همه مهمتر آن که به تربیت افرادی منجر می شود که در بزرگسالی فاقد هرگونه انگیزه برای کتابخوانی و کسب اطلاعات و آگاهیهای متنوع و جدید هستند

اهداف و انگیزه های مطالعه

“گری و راجرز” فهرستی از اهداف و انگیزه های مطالعه را ارایه نموده اند. از دیدگاه آنان عادت به مطالعه از نیازهای فطری سرچشمه می گیرد

انگیزه های مطالعه از دیدگاه آنان به قرار زیر است

                     1         عادت
2         وظیفه
3         گذراندن اوقات فراغت
4         آگاهی از مسایل جاری
5         ارضای میل شخصی، علایق و سرگرمی ها به ویژه در جنبه ذوقی و حرفه ای
6         نیاز زندگی روزمره
7         ارضای نیاز های شهری و اجتماعی
8         ارضای نیاز های مبرم روحی و معنوی
9         ارتقای سطح فرهنگی(رشد عمومی)

بررسی اهداف و انگیزه های مطالعه نشان می دهند که افراد دلایل مختلفی برای مطالعه دارند. برخی از این دلایل کاملاً شخصی و فردی بوده، و برخی دیگر جنبه اجتماعی دارند. در هر حال، رابطه تنگاتنگی بین آنها وجود دارد. در سمپوزیوم یونسکو در باب انگیزه های مطالعه، تعدادی از این انگیزه ها مورد بحث و گفتگو قرار گرفت و تأکید گردید که در درک و تشخیص انگیزه ها، بررسی تأثیر عوامل درونی و بیرونی اهمیت خاصی دارد

در هر حال لازم است درباره ی این مهم غور و تفحص بیشتری داشته باشیم که چرا عادت به به عنوان یک عادت مطلوب فرهنگی در بین اقشار جامعه، مخصوصاً کودکان ونوجوانان که آینده سازان جامعه ی خود باشند، چندان رواج ندارد؟ برای پاسخ به این سوال به نظر می رسد که توجه به عوامل زیر اجتناب ناپذیر باشند

عوامل مؤثر بر رشد فرهنگ کتابخوانی

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

مقاله ازدواج آگاهانه در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله ازدواج آگاهانه در pdf دارای 90 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله ازدواج آگاهانه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله ازدواج آگاهانه در pdf

مقدمه
نظری مثلثی عشق
هشت نوع عشق از نظر اشترنبرگ
تسهیل کننده های عشق
عشق ناگهانی
عشق مانیایی
عشق یک سویه
آگاهی از عشق
اظهار عشق
عشق زنده به گور شده
چرا ازدواج مهم است؟
ترس ازازدواج:مسئله این است!
اهمیت وضرورت ازدواج در اسلام
مناسب ترین فصل ازدواج جوانان
عقد ازدواج
ضرورتهاوکارکردهای عقد
تجربه عقد بدون تجربه نامزدی
تجربه زندگی مشترک بدونتجربه عقد (عقد وعروسی با هم)
مسائل وموضوعات دوران عقد
مشکلات وموانع ازدواج
چاره اندیشی وراه حل ها وبرنامه های راز مدت
چاره اندیشی وراه حل های کوتاه مدت
مشکل داشتن خواهر یا خواهران بزرگتر
معیارها وملاک های گزینش همسر
ایمان ودینداری
اصالت خانوادگی
اخلاق نیک
عقل وهوش
جمال و زیبای
انتخابی عاشقانه از قرانی
معیارهای یک همسر نیکو شایسته از نظرقران
افرادی که برای ازدواج با همدیگر مناسب نیستند
ملاک هاومعیارهای ازدواج موفق
تفاهم
چرا ازدواج های فامیلی نه؟
نتیجه گیری
پیشنهادات
منابع وماٌخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله ازدواج آگاهانه در pdf

نام کتاب : راهنمای ازدواج ، نام خانوادگی نویسنده : محمودی الیگودرزی  نام نویسنده کتاب : امیر ملک

نام کتاب : آموزش پیش از ازدواج ، نام خانوادگی نویسنده: میر محمد صادقی نام نویسنده : مهدی

مقدمه

الذین امنو ابایاتنا وکانو مسلمین ،ادخلوالجنه انتم وازواجکم تحبرون

«هان کسانی که به آیات ما ایمان آوردند وتسلیم بودند ،به آنها خطاب می شود به شما وهمسرانتان در نهایت شادمانی وارد بهشت شوید.»

«انسان»،اصالتاٌ موجودی است اجتماعی ونخستین بستر فعالیت یافتن این ویژگی برترین مخلوق الهی ،به طور قطع«کانون مقدس خانواده » است

خانواده اولین ،مهم ترین وپر برکت ترن نهاد اجتماعی در تاریخ فرهنگ وتمدن انسانی است.در فرهنگ اسلامی خانواده به مثابه ی دژی استوار ونهادی مقدس ،بیشترین مسولیت را در رشد وتحول تربیت وتعالی وسعادت وجود انسان بر عهده دارد

خانواده با پیمان ازدواج وپیوند همسری زن ومردی هوشمند وآگاه وبرخوردار از بلوغ فکری ،اخلاقی ،فرهنگی وقابلیتهای اجتماعی پایه گذاری می شودواین زوج ستون اصلی حیاتی ترین نهاد اجتماعی یعنی خانواده را تشکیل می دهند

بنابراین سلامت وسعادت جامعه به سلامت وپویایی نظام خانواده وابسته است وسلامت وتعادل وتعالی نظام خانواده به نحوه ی گزینش همسر وشیوه های همسر داری وروابط بین اعضای خانواده بستگی دارد

حال باید بدانیم دختر وپسری که با یکدیگر پیمان ازدواج وتشکیل زندگی مشترک می بندند چگونه وبا چه اوصافی می توانند در یک عهد وپیمانی که خودشان بنیانگذارش بوده اند، پایبند باشند؟یقیناٌشناخت دختر وپسر از یکدیگر ،آشنایی کامل از خصوصیات رفتاری ،روحی ،عاطفی ،اخلاقی،اجتماعی وفرهنگی می تواند از سهم بسزایی در موفقیت ،انتخاب درست وشایسته ،کامیابی ،خوشبختی وسعادت در زندگی زناشویی پیوند ازدواجی که باهم خواهند بست ایفا نماید

پس لازم وضروری است که دختر وپسر قبل از هر کاری وپیش از این که تصمیم به این امر بگیرند وخود را برای وارد شدن به یک مرحله ی تازه ای از زندگی آماده نماید ،حتما یکسری اطلاعات ومعلومات ،در زمینه چگونگی برقرای پیوند مناسب زناشویی کسب کنند تا با دیدی واقع بینانه تر وعمیق تر خود را برای این امر حیاتی آماده سازند

زوجیت در نظام آفرینش

خداوند متعال نظام آفرینش را طوری خلق کرده که همه ی پدیده ها بصورت جفت هستند.گیاهان درعالم خود این چنین اند حیوانات با همه ی تنوعی که دارند به صورت جفت نر وماده اند در نهاد این زوجیت مساٌله ی تکمیل وتکامل نهفته شده است .در آفرینش ،موجودات به صورت فرد وتک کامل نیستند ویا    نمی توانند راه کمال را بپیمایند

طبق همین قانون نظام آفرینش ،خداوند انسان را به گونه ای آفریده است که بصورت فردی وتنهایی      نمی توانند به حیات سعادت مندانه ای دست یابند .آنها هم زوج وجفتی دارند.آدمی وقتی که به مرحله ی بلوغ جسمی ،عقلانی ،اجتماعی ،جنسی و;.،رسید وتوانست خود را سر پا نگه دارد ،وظیفه تشکیل خانواده برعهده او گذارده می شودواو مسولیت آن را پذیرا باشد

ازدواج چیست؟

ازدواج قراردادی رسمی برای پذیرش یک تعهد متقابل جمعیت زندگی خانوادگی است که آدم در سایه آن در خط سیر معین وشناخته شده ای از زندگی قرار می گیرد.این قرارداد با رضایت وخواسته ی طرفین، بر مبنای آزادگی کامل دوطرف منعقد شده ودر سایه آن روابطی بس نزدیک بین آن دو پدید می آید

 نظریه ی مثلثی عشق

اشترنبرگ (1987)در نظریه ی مثلثی عشق خود،عشق را به سه بخش قسمت می کنند

الف_میل  ب_صمیمیت وج_تعهد

میل به انگیزه هایی اشاره دارد که به عشق رهنمون می شود .(انگیزه هایی مانند جذابیت وتمایلات جنسی ) اما از طرف دیگر به نیازهایی از قبیل عزت نفس ،نزدیک بودن،وخود شکوفایی هم اشاره دارد. « میل » در عین حال بسیاری از هیجانها رانیز در برمی گیرد.(هیجانی از قبیل آرزو،شرم،آسیب پذیری،تحسین واشتیاق.) پس میل دومولفه ی هیجانی وانگیزشی عشق را در برمی گیرد

 « صمیمیت » به رفتارهایی اطلاق می شود،که نزدیکی عاطفی را افزایش می دهد.نزدیک بودن عاطفی شامل حمایت ودرک متقابل ،ارتباط برقرار کردن وسهیم کردن خود،فعالیت ها ودارائیها یمان با دیگری است

« تعهد »به دوگونه تصمیم باز می گردد.ابتداتصمیم کوتاه مدتی مبنی براین که آیاآنچه که هست را عشق بنامیم یا نه ودوم تصمیم براین که آیا برای حفظ آن عشق به سوی آینده ای قابل پیش بینی تلاش کنیم یا نه.تعهد بیشتر کارکرد شناختی داردتا کراکردهیجانی وشامل قصدهشیارانه واراده می شود

درروانشناسی سه مولفه رفتار،شناخت وهیجان در دهه های اخیر ،اساس وبنیان پدیده های روانی شناخته شده است وعشق نیزبه عنوان یک پدیده ی روانی از این موضوع مستثنی نیست.بنابراین می توانیم بگوییم که «میل»مولفه هیجانی عشق ،« صمیمیت» رفتاری و«تعهد »قسمت شناختی آن است

 هشت نوع عشق از نظر اشترنبرگ

اشترنبرگ هشت نوع عشق را مطرح می کند

انواع عشق

میل

صمیمیت

تعهد

فقدان عشق

ضعیف

ضعیف

ضعیف

عشق دوستانه

ضعیف

قوی

ضعیف

عشق شهوانی

قوی

ضعیف

ضعیف

عشق پوچ

ضعیف

ضعیف

قوی

عشق خیال انگیز

قوی

قوی

ضعیف

عشق مشفقانه

ضعیف

ضعیف

قوی

عشق ابلهانه

قوی

ضعیف

قوی

عشق کامل

قوی

قوی

قوی

فقدان عشق

در این رابطه هیچ یک از عناصر عشق حضور ندارند.این رابطه را در زندگی روزانه با مردم عادی داریم .اگر احساستان درباره شریک زندگی تان از این نوع باشد،می توان گفت که رابطه تان درمعرض خطر است

عشق دوستانه:

این احساس زمانی دست می دهد که میل وتعهد به مقدار کم وجود داشته باشدیا اصلاًوجود نداشته باشد،اما صمیمیت درحد بالای حضور دارد.این احساس را معمولاًدر رابطه با دوستان صمیمی داریم

عشق شهوانی

میل در این عشق بیشتر حضور دارد.هیجانات ومیل زیادی در این رابطه وجود دارد،اما صمیمیت وتعهد در سطح ضعیفی قرار دارد

عشق پوچ  

این عشق زمانی احساس می شودکه تعهد قوی باشد،اما میل وصمیمیت در سطح پایینی قرار داشته باشد یا اصلاًوجود نداشته باشد.این ویژگی اغلب در زوجهایی دیده می شود ،که مدت زیادی از ازدواج آنها می گذرد وبه خاطر بچه ها در کنار یکدیگر زندگی می کنندومی خواهندرابطه را حتی اگر از نظر روانی وجسمی یکدیگر را ارضاءنکنند،حفظ کنند

عشق خیال انگیز

 این عشق در بین زوجهایی مشاهده می شود که رابطه ی آنهاتا اندازه ای تازه است..میل وصمیمیت شدیداست،امازوجها به اندازه کافی ،زندگی مشترک یا تجربه های مشترک ندارندکه متقابلاًاحساس تعهد کنند

عشق مشفقانه

دراین عشق صمیمیت وتعهد شدید است، امامیل ضعیف است.عشق مشفقانه دربین زوجهایی دیده می شود که به مدت تقریبا ًطولانی با هم هستندواز یکدیگر رضایت دارند ،اماجاذبه جنسی آنها از بین رفته است

 عشق ابلهانه

در این عشق میل وتعهدبالاست اما صمیمیت ضعیف است.عشق ابلهانه دربین زوجهایی دیده می شود که یک عنصر مشترک قوی دارندوبه همین دلیل تصمیم می گیرند ازدواج کنند،حتی اگریکدیگر را اصلاً نشناسند

عشق کامل

این عشق سه عنصر را بطور سخاوتمنددر خود جای داده است.عشقی است که همه ما آن را درخواب       می بینیم.همانطور که اشترنبرگ می گوید،رسیدن به این مرحله خیلی آسانترازنگه داشتن آن است.جدول زیر آنچه را که در باره روابط دو نفر،یا هشت شیوه دوست داشتن گفتیم ،که بطور خلاصه نشان می دهد

تسهیل کننده های عشق

عشق در برخی از زمانها موقیتهاوشرایط راحت تربه سراغ آدمی می آیدوگو این آدمی آماده پذیرش عشق است.این عوامل تحت سه عنوان عوامل عمومی ،عوامل موقیعتی وعوامل فردی در زیربه صورت خلاصه آمده است

الف-عوامل عمومی

1-آشنایی:گذراندن وقت با هم،نزدیک یکدیگرزندگی کردن ،با هم مواجه شدن،به هم اندیشیدن وانتظارتعامل با هم داشتن

2-خصوصیات مثبت:ظاهر،ویژگیهای فیزیکی ،خصوصیات شخصی مانند مهربانی ،هوش ،بذله گویی وغیره

3-شباهتها:نگرشهای مشابه ،ویژگی های شخصیتی وروشهای فکری مشابه

4-دوستی متقابل: فهمیدن اینکه دیگری ما را دوست دارد

5-هنجارهای اجتماعی : هنجارهای جذابیت اجتماعی ،مانند موقعیت ،شیوه زندگی ،اهداف مورد تائید جامعه، تائید دیگران ومقبولیت اجتماعی

6-برآوردن نیاز: برآوردن نیازهایی همچون عاطفه،دوستی ،عزت نفس،امنیت ،حمایت وکمک

ب-عوامل موقعیتی

7-غیر معمول بودن موقعیت : مکان ویژه یا ناآشنا،تجربه ًداستان گونه،فعالیتهای غیر تکراری وغیر روزمره مانند سفر

8-رازآلودگی وابهام: چه در موقعیت وچه در خود فرد یا در آیندهً ارتباط

9-برانگیختگی فیزیولوژیک:برانگیختگی ناشی از هیجان یا فعالیت جسمانی همچون تهییج ،اضطراب، تعارض، خنده ،فعالیت ماهیچه ای وغیره

 10-انزوا از دیگران وتنها بودن

ج-عوامل فردی

11-خصوصیات فردی : برخی از خصوصیات فرد مانندصدا،چشمها ،حالت چهره ،قیافه یا حرکاتی که به شخص جذابیت می دهد

12-آمادگی فردی: برای ورود به یک ارتباط ،دلبستگی های قبلی ،هنجارهای جامعه دربار زمان همسر گزینی وعوامل موقعیتی ،شخصی وروانشناسی

(منبع،آرون،دیوتن،آرون وایورسیون،1989)

عشق ناگهانی :

می دانیم که بسیاری از محققان،اندیشه وفکر را بر هیجان عشق مقدم می دارند .آنها معتقدندکه احساس عشق به تدریج بین دونفری که ارتباط با هم می اندیشند ،رشد می کند

( دوک ومی،1991)

از سوی دیگراکثر افرادی که هیجان را بر فکر مقدم می دانند،عشق را بیشتر به صورت یک برانگیختگی زیستی یا زیستی-اجتماعی می شناسند.در اکثر فیلم های سینمایی،معمولاٌ عشق به صورت طغیان ناگهانی به نمایش در می آید.احتمالا عامل موثر در ایجاد عشق ناگهانی ،احساس ناتوانی در کنترل هیجانی عشق است.این احساس عدم کنترل وناتوانی در کنترل ،احساس عشق ناگهانی را به همراه می آورد

البته احتمالا عشق به هر دوصورت ناگهانی وتدریجی تجربه می شود.چگونگی عاشق شدن شما بر فردمقابل تاثیرمی گذارد.چگونگی عاشق شدن شما می تواند تعبیری باشد از این که شما چگونه آدمی هستید.اگر شما ناگهانی عاشق شوید وفرد مقابل تدریجی،ممکن است قضاوت او درباره ی شما این باشد که شما یک آدم معمولی با هیجانهای انفجاری هستیدواگر شما به تدریج عاشق شوید واوعشقی آتشین داشته باشد احساس می کند که شما فردی حسابگر وبدون ثبات عاطفی هستید

حسادت وآرزو دویار جدایی ناپذیرعشق هستند به خصوص وقتی به اوج ناتوانی در کنترل هیجانی می رسیم. حسادت وآرزو بیانگر احساس «ناامنی»عاشق است .هرچه ناامنی بیشتر باشد،حسادت وآرزو قویتر می شود

عشق مانیایی

یکی از انواع عشق،عشق مانیایی است .عشق مانیایی عشق دیوانه وار است،همراه با اشتغال ذهنی وسواس گونه،حسادت ،احساس مالکیت ،ناامنی ،علائم جسمانی وهیجانات شدیداً نوسانی. بسیاری از روانشناسان تاکید می کنند که عشاق مانیایی به لحاظ روان شناسی دچار مشکل می شوند

عشق مانیایی اغلب در اولین عشق دیده می شود.سوالات زیرتا حدی می تواند ما را نسبت به عشق مانیایی هشیار کند. وبه این سوالات از 5تا1نمره دهید.1کمترین ارزش و5بالاترین ارزش را دارد

1-زمانی که بین ما کارها درست پیش نمی رود؛دلم آشوب می شود،با این که احساس می کنم حال تهوع دارم

2-اگر من و او از هم جدا شویم آن قدر افسرده می شوم که به فکر خودکشی بیفتم

3-گاهی آن قدر از عشقش به هیجان می آیم که خوابم نمی برد

4-وقتی که او به من توجه نمی کند ،احساس می کنم که همه ی بدنم ناخوش است

5-از وقتی که عاشق او شده ام تمرکزم دچار مشکل شده است

6-اگر شک کنم که او با یک نفر دیگر است،نمی توانم آرام باشم

7-اگر برای مدتی به من توجه نکند،گاهی با کارهای احمقانه تلاش می کنم توجهش را به خودم جلب کنم

نمرات را با هم جمع کنید .هرچه نمرهی بدست آمده به 35 نزدیکتر باشد،عشق مانیایی در شما شدت بیشتری دارد وهر چه نمره ی شما به 7 نزدیکتر باشد عشق مانیایی خفیف تر است

عشق یک سویه

عشق به کسی که هیچ احساسی در قبال ما ندارد،یا حتی از عشق ما به خودش خبر هم نداردعشق یک سویه است.عشق یک سویه بیشتر یک عشق ناکام است،آمیخته با رنج وسعادت،معجونی از سیه روزی ونعمت که سه چهارم دانشجویان حداقل یک بار آن را تجربه می کنند(آرون وآرون،1991).شدت ناکامی بستگی به میزان ایده آل سازی از ارتباط دارد.هر چه جذابیت ارتباط در نظر آنها بیشتر باشد ،طبیعتا ًناکامی آنها نیز شدیدتر خواهد بود

عشق

عشق یک سویه در اولین عشق می تواند به یادگیری عشق کمک کند (هارنر،1992).آلاپاک (1984)متذکر می شود که اولین عشق نوجوان به طور طبیعی شامل همان عناصر واجزای اتحاد معنوی است .که ما در عاشقان ناکام وعاشق عارف مسلک می یابیم

این عناصر عبارتند از :1-حضور فراگیر معشوق 2-واژه های مطلق ونهایی برای توصیف معشوق 3-بی نظیر بودن 4-کمال مطلوب بودن 5-آرمان گرایی سرشار از رویا6-اتحاد روحانی 7-معطوف به آینده بودن

عشق یک سویه می تواند بر عزت نفس تاثیر داشته باشد.برآورد عشق از احتمال پذیرفته شدن توسط معشوق با عزت نفس که اوارتباط دارد.افرادی که عزت نفس پایینی دارند ، از طرد شدن توسط معشوق

می هراسند

(بام اشتایروواتمن، 1992)

 

آگاهی از عشق

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

مقاله عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان در pdf دارای 117 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان در pdf

پیشگفتار  1
چکیده مطالب  4
فصل اول
مقدمه    9
تاریخچه مختصر زندگی امام مهدی (عج)   11
پیامبر خدا و خاندانش و ظهور حضرت ولی عصر   12
معرفت امام زمان      14
فلسفه وجود امام غیبت     15
علایم قبل از ظهور      16
امید و انتظار  21
مفهوم انتظار  24
امام مهدی (ع) در زمان حکومتش چگونه داوری می کند  25
فصل دوم
حکومت الهی  28
برپایی عدالت در زمان آخر الزمان (ع)       30
مساوات و برابری      32
امنیت جهان در سایه تمدن حضرت مهدی (ع)   34
عدالت اجتماعی در عصر طلائی مهدی (عج)   39
آبادانی در عصر طلائی مهدی (عج)       42
تمدن آینده جهان در لوای حکومت مهدی (ع)   45
عدالت اجتماعی و همگانی مردم با حضرتش   56
فصل سوم
امنیت فراگیر در مهدی (عج)    60
امنیت اجتماعی      62
امنیت فردی  64
امنیت جهانی  67
سیرت فردی در مهدی (عج)    68
سیرت فرهنگی در مهدی (عج)    69
سیرت اقتصادی در مهدی (عج)    71
سیرت اجتماعی در مهدی (عج)    73
سیرت مدیریتی در مهدی (عج)    75
فصل چهارم    
عدالت آرمان ها      77
امامت و حاکمیت عدالت     77
دموکراسی در چالش با امامت    78
راه عدالت  79
ظهور عدالت  80
آخرین دولت  82
نقش سازنده انتظار      97
نتیجه گیری کلی      102
محدودیت ها  104
پیشنهادها  105
نیایش    106
نامه ای به خورشید عالم     109
منابع و مآخذ  112

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان در pdf

برنجیان، جلال. آینده جهان. تهران؛ مهارت

حجتی ابردهی، عباس. خورشید کعبه. قم: صدرا

حقانی، حسین. سیمای اسلام. قم: هجرت

دلشاد تهرانی، مصطفی. دولت مهدی و سیرت مهدی (عج). تهران: ذکر

رجالی تهرانی، علیرضا. امام زمان (عج). تهران: انتشارات نبوغ

صفاه خواه، محمد حسین. امام مهدی و منتظران، تهران:  انتشارات کتابچی

صبحی، صالح، متن کامل نهج البلاغه. تهران: انتشارات شهریور

صدر، سید محمد باقر. حماسه ای از نور. قم: انتشارات الامام المهدی

غیاثی کرمانی: محمدرضا. حکومت مهدی و آخرالزمان. تهران: انتشارات نورگستر

مکارم شیرازی: ناصر. حکومت جهانی مهدی (عج). انتشارات نسل جوان

نعمانی، محمد ابراهیم: شیخ جلیل. غیبت. قم: انتشارات درالکتب

تاریخچه مختصر زندگی امام مهدی (عج)

نام: امام محمد (ع)

القاب معروف: مهدی موعود، ولی عصر، صاحب الزمان، قائم، منتظر، حجت ا;

کنیه: ابوالقاسم، ابوعبدا; (ع)

نام پدر و مادر: امام حسن عسگری (ع)، نرجس خاتون (ع)

وقت و محل تولد: روز پانزدهم ماه شعبان سال 255 یا 256 هجری قمری در سامرا متولد شد، و حدود پنج سال تحت کفالت پدر بزرگوارش مخفیانه زندگی کرد

مدت غیبت صغری: بعد از شهادت امام حسن عسکری (ع) عهده دار امامت شد و از همین تاریخ (260 هجری) به اذن خداوند غیبت صغری که تقریبا هفتاد سال یعنی تا سال 329 هـ. ق طول کشید آغاز شد، و در این مدت چهار نایب خاص بین خود و مردم داشت

غیبت کبری: از سال 329 هـ ق غیبت کبری شروع شد و باب نیابت خاصه بسته و باب نیابت عامه مفتوح گشت. این غیبت تا وقتی که مشیت الهی باشد ادامه دارد و هر وقت که خدا بخواهد ظهور کرده و جهان را از عدالت برخوردار کند[1]

 پیامبر خدا و خاندانش و ظهور حضرت ولی عصر عجل ا; تعالی فرجه

سپاس ذات پاکی را سزاست که بخششهایش میان آفریدگار همیشه گسترده و فراوان است و دست جود و بخشش را به سوی آنان گشوده، در همه کارها او را می ستایم و برای انجام اوامرش از او یاری می طلبم، و گواهی می دهم که آفریدگاری جز او نیست، و محمد صلی ا; علیه و آله بنده و پیامبرش می باشد او را فرستاده تا امر و فرمانش را آشکار نموده و به یاد او گویا باشد، پس رسول خدا در بسط و ابلاغ رسالت و امر هدایت، به امانت و درستکاری کوشید، درفش اسلام را در میان ما برافراشت و پس از پایان کارش. روی در نقاب خاک کشید و دعوت حق را لبیک گفت. هر کس که از آن درفش پیش افتاد از دین بیرون، و هر کس مخالفت کرده پیروی ننمود هلاک گردید، و کسی که با آن همراه بود به حق پیوست نگهدارنده و پاسدار این درفش، به شکیبایی و آرامش سخن گوید و در اجرای امری خردمندانه قیام نماید و چون بپاخیزد بسی شتاب کند و قرار و آرام نگیرد تا به پیروزی نهایی برسد، پس آنگاه که شما گردنهای خود را زیر فرمانش نهادید، و به انگشت های خویش بر او اشاره نمودید، مرگ او را دریابد و بدان سبب از دنیا رحلت می نماید، و شما پس از وی مدتی که خواست خدا است درنگ می نمایید تا هنگامی که خدا برای شما برانگیزد کسی را که پراکندگی شما را در امور دین و دنیا منظم فرماید[2]

(امام عصر عجل ا; تعالی فرجه الشریف) پس به امام حاضر که به دنیا اقبال نکند طمع نداشته باشید و از امام زمان که غایب است ناامید نگردید، زیرا ممکن است یکی از دو پای او (سلطنت ظاهری) از جای در رفته بلغزد و پای دیگرش (سلطنت باطنی) برجای ماند. پس روزی ظاهر شده، و پای خود را ثابت و استوار کند، آگاه باشید مثل آل محمد صلی ا; علیه و آله مانند ستارگان آسمان است، که هر زمان یکی از آنها پنهان شد، دیگری پیدا می شود، پس گویا چنان است که از نعمت های خدای مهربان کاملا برخوردار شده اید، و به آروزیی که می کردید رسیده اید

(چون حضرت ولی عصر عجل ا; فرج الشریف ظاهر شود) هوای نفس را به هدایت و رستگاری برمی گرداند هنگامی که مردم هدایت را به هوای نفس تبدیل کرده باشند و رأی و اندیشه خویش را بر آنچه خداوند در قرآن فرموده است برتری می دهند: همانا ایشان را به راه راست رهنمون گردد و در برانداختن رأی این و آن اجرای احکام قرآن همت ورزد[3]

وعده وصل چون شود نزدیک               آتش عشق تیزتر می گردد

آن سفر کرده که صد قافله دل همراه اوست

هر کجا هست خدایا به سلامت دارش

معرفت امام زمان صلوات ا; علیه

معرفت به امام زمان صلوات ا; علیه، وظیفه فرد فرد شیعیان و دوستداران آن بزرگوار است. اگر این معرفت نباشد، زندگی انسان زندگی در حیرت است و مرگ او، مرگ جاهلی

در زمان غیبت، یاد حضرت بقیه ا; ارواحنا فداه، انتظار او، ایمان به او، و یقین به ظهور حضرتش، بالاترین تکلیف الهی است که خدای تعالی برای شیعه معین ساخته است

مقدمه همه این وظایف، معرفت به آن امام همان است که این نعمت و موهبت الهی، هر چه بیشتر نصیب انسان گردد، نورانیت او بیشتر می شود

هدف از انگیزش خلقت که همانا سعادت جاودانگی بشر در پرتو عبادت حضرت حق می باشد که در این راستا، پروردگار، انبیاء را با جمله فرامینی به سوی بندگان فرو فرستاد، تا ایشان را بر این طریق رهنمون باشد و ایشان را از گمراهی نجات بخشد و از مشرکان تمامی ادیان الهی، وجود حجت ظاهری خداوند در تمامی روزگار بشر است، که باعث صلاح و رستگاری بشر می گردد که رهبران ادیان آسمان از آن به «موعود منتظر» یاد کرده اند.[4]

به وجود حجت خداوند است که ملک و ملکوت پایدار می ماند و نظام تکوین الهی استوار می گردد. [5]

فلسفه وجود امام به هنگام غیبت

مفهوم غایب بودن امام (ع) هرگز این نیست که وجود امام (ع) در عصر غیبت یک وجود نامرئی و رویایی است که به یک وجود خیالی و پنداری شبیه تر از یک وجود عینی باشد. بلکه، او از نظر زندگی، یک زندگی طبیعی عینی خارجی دارد، منتها با عمری طولانی، در میان مردم و در دل جامعه ما رفت و آمد دارد، و در نقاط مختلف زندگی می کند، و اگر استثنایی در زندگی او هست همین است که او از یک زندگی و عمر طولانی برخوردار است

اشعه معنوی نامرئی وجود امام (ع) به هنگام که در پشت ابرهای غیبت نهان است. دارای آثار گوناگون قابل ملاحظه ای است که علی رغم تعطیل مسأله تعلیم و تربیت و رهبری مستقیم، فلسفه وجودی او را آشکار می سازد

جمعیت شیعه طبق عقیده ای که بر وجود امام زنده دارند هر چند او را در میان خود نمی بینند، خود را تنها نمی دانند. او همواره انتظار بازگشت آن سفر کرده را که قافله های دل همراه اوست می کشد، انتظار سازنده و اثربخش، او هر روز احتمال ظهور او را می دهد

هیچ گاه روی زمین، از قیام کننده با حجت و دلیل خالی نمی ماند، خواه ظاهر و آشکار باشد یا مخفی و پنهان، تا دلائل و اسناد روشن الهی ضایع نگردد، و به فراموشی نگراید

علایم قبل از ظهور

ابوعبدا; جعفربن محمد علیهماالسلام فرمود: روزی رسول خدا صلی ا; علیه و اله در بقیع بود که علی علیه السلام آمد و از رسول خدا صلی ا; علیه و آله جویا شد گفتندش دره بقیع است (ع) نزد رسول خدا آمد و سلامش کرد. رسول خدایش فرمود: بنشین و او را در سمت راست خود نشانید، سپس جعفربن ابیطالب آمد و از رسول خدا جویا شد به او گفته شد که در بقیع است نزد آنحضرت آمد و سلامش کرد رسول خدا او را در سمت چپ خود نشانید، سپس عباس آمد و از رسول خدا جویا شد به او گفته شد که در بقیع است به نزد آنحضرت آمد و سلامش کرد رسول خدا در پیش رویش او را نشانید

سپس رسول خدا رو به علی کرد و فرمود مژده ات ندهم؟ خبرت ندهم؟ عرض کرد: چرا، یا رسول ا; فرمود: جبرئیل اندکی پیش نزد من بود و مرا خبر داد آن قائمی که در آخر زمان خروج می کند و زمین را پر از عدل می کند از نسل تو و از فرزندان حسین است. [6]

علی عرض کرد: یا رسول ا; هیچ خبری از خدا بما نرسیده است مگر آنکه بدست شما بوده است. سپس رسول خدا رو به جعفربن ابیطالب کرد و فرمود: ای جعفر مژده ات ندهم، خبرت ندهم؟ عرض کرد: چرا یا رسول ا; . فرمود: اندکی پیش جبرئیل نزد من آیا میدانی او کیست؟ عرض کرد: نه فرمود: او همان است که صورتش همچون دینار (کُرد) و دندانهایش همچون اره و شمشیرش همچون شعله آتش است با خواری داخل سپاه می شود و با عزت از آن بیرون می آید جبرئیل و میکائیل او را در میان می گیرند

سپس به عباس متوجّه شد و فرمود: ای عمو آنچه را که جبرئیل بمن خبر داد تو را خبر ندهم

عرض کرد: چرا یا رسول ا; حضرت فرمود: جبرئیل بمن گفت: وای بر نسل تو از فرزندان عباس عرض کرد: یا رسول ا; از زنان دوری نگزینم؟ حضرت به او فرمود

خداوند از آنچه شدنی است فارغ شده است

ابی جعفرمحمدبن علی (امام باقر) علیه السلام که آنحضرت فرمود: آنگاه که آتشی از جانب خاور دیدید که همچون (مردی): رنگ زرد و سرخ سهمناک است که سه روز یا هفت روز سر می کشد به انتظار فرج آل محمد باشید (در بعضی از نسخه ها است: فرج بظهور قائم علیه السلام باشید) انشاءا; عز و جل که خداوند عزیز است و حکیم

سپس فرمود: صیحه بجز در ماه رمضان نخواهد شد (زیرا ماه رمضان) ماه خدا است (و صیحه در آن ماه است) و آن صیحه جبرئیل است که بر این مردم می زند

سپس فرمود: آواز دهنده ای از آسمان بنام حضرت قائم آواز می دهد و هر که در خاور و باختر است می شنود، خفته ای نماند مگر آنکه بیدار شود، و ایستاده ای نماند مگر آنکه بزانو در می آید، و نشسته ای نماند مگر آنکه از وحشت آن صدا بر دو پای خود بایستد، پس خدا رحمت کند کسی را که از آن صدا عبرت بگیرد و پاسخ گوی آن شود که صدای نخستین صدای جبرئیل و روح الامین است. [7]

سپس فرمود آن صدا در ماه مبارک رمضان در شب جمعه شب بیست و سوم خواهد بود و تردیدی در این نداشته باشید و بگوش بسپارید و فرمان برید و در پایان روز صدای شیطان ملعون بلند می شود که فریاد می زند: هان که فلانی مظلوم کشته شد تا مردم را به تردید اندازد و گرفتارشان کند آن روز چه افرادی که در شک و حیرت خواهند افتاد و با آتش سرازیر خواهند شد، پس آنگاه که صدا را در ماه رمضان شنیدید تردیدی نداشته باشید که آن صدای جبرئیل است و نشانه اش آنکه بنام قائم و نام پدرش آوازی دهد که دوشیزگان پس پرده می شنوند و پدر و برادرشان را تحریک و تشویق می کنند که خروج کنند

و فرمود: این دو صدا پیش از خروج حضرت قائم بناچار باید باشید یک صدا از آسمان که صدای جبرئیل است. و صدای دوم از زمین است و آن صدای شیطان ملعون است که نام فلانی را می برد و اینکه او مظلوم کشته شد و می خواهد تا فتنه ای برپا کند پس شما باید از صدای نخستین پیروی بکنید و مبادا که از صدای آخرین بشک و ریب افتید

و فرمود: حضرت قائم قیام نمی کند مگر هنگامیکه مردم را ترسی سخت فرا گرفته باشد و زمین لرزه ها و گرفتاری و بلا دامنگیر مردم شود و پیش از اینها بیماری طاعون فرا رسد و شمشیری بران در میان عرب باشد و اختلاف سختی بمیان مردم افتد آنچنانکه دینشان پاشیده گردد و حالشان دگرگون شود تا آنجا که هر صبح و شام آرزوی مرگ کنند از بس مردم آزار بینند و بجان یکدیگر می افتند

خروج آنحضرت هنگامی که مردم اینکه فرجی ببینند مأیوس و ناامید گردند، ای خوشا بحال آنکه آن روزگار را درک کند و از یاران آن حضرت باشد و وای و تمام وای بر کسیکه با او ستیزد و با او و با دستورش مخالفت ورزد و از دشمنان شود. و فرمود: آن حضرت چون خروج کند قیام کند به امر نو و کتاب نو و روشن نو و حکومت نو که بر عرب سخت آید و کاری بجز گشتن نباشدش کسی را مهلت ماندن نمی دهد و در اجرای امر خدا از سرزنش هیچ سرزنش کننده ای نهراسد

 نمونه هایی کوتاه از نویدهای جاوید

انجیل و نوید ظهور

کمرهای خود را بسته، چراغهای خود را برافروخته کرده و مانند کسانی باشید که انتظار مولای خود را می کشند تا هر وقت که امد و در را کوبید فوراً در را باز کنید; زیرا در ساعتی می آید که شما گمان آن را ندارید. [8]

امید و انتظار

اصل ضرورت امید و انتظار و آثار مختلف آن در زندگی فردی و اجتماعی انسان ها، مسأله ای است غیر قابل انکار و در غیبت جامعه نیز جلوه ها و شواهد آن را به روشنی می بینیم و اصولا پیروزی و شکست و عذاب و سعادت و در زندگی این دنیا و سرای آخرت در رابطه ی نزدیکی با اعمال با زیر بنای امید و انتظار و کیفیت آن قرار دارد

امید و انتظار خصیصه ی تمام انسان ها در تمام عصرها و زمان ها در هر فرقه و طایفه ای است و هیچ انسانی به مقتضای فطرت خویش از امید و انتظار فی الجمله خالی نیست و برای حفظ شخصی از انحراف و خطا و ایجاد مقاومت در برابر مشکلات و گرفتاری ها و بالاخره حرکت به سوی تکامل و ابتکار و پیشرفت و بکار انداختن سرمایه های ارزنده ی انسانی هیچ وسیله ای بهتر از امید و انتظار، کارساز نیست

و در مقابل برای نابودی شخصیت والای انسان ها و تخریب کلیه ی امکانات اجتماعی یک جامعه هیچ زهری موثرتر از یأس و ناامیدی نیست. یأس از اصلاح یک حالت بیماری است که انسان را به دوران جاهلیت و عقب نشینی دعوت می کند

دشمنان انقلاب اسلامی نیز برای به بن بست کشاندن جمهوری اسلامی و سقوط آن، از این حربه مهلک و کشنده ایجاد یأس توسط عمال داخلی خود استفاده می کنند و اسلام و به دنبال آن رهبری انقلاب و امام امت و همچنین پس از او رهبر معظم انقلاب آیت ا; خامنه ای نیز با توجه به آثار سوء ناامیدی و یأس پیروان خود را همواره به امید و کوشش و مقاومت و صبر و تحمل فداکاری دعوت می کند. برای اینکه به دام ناامیدی گرفتار نشویم به ولایت حضرت مهدی اعتقاد داشته باشیم زیرا این امر لازمه ی ایمان هر مومنی است. [9]

در میان ادیان و مکاتب آسمانی موجود، تنها اسلام است که اهمیت خاصی به مسأله انتظار و امید داده است و برای آن کیفیت خاصی پیش بینی کرده است و در میان فرق مختلف اسلام نیز تنها مذهب تشیع است که به مسأله انتظار و امید، عنایت به خصوصی داشته و به آن در زندگی انسان ها عینیت خاصی می بخشد و آن را در مسأله «انتظار ظهور مهدی امام دوازدهم» متبلور می سازد

گواینکه اساس چنین انتظاری در تمام ادیان موجود کم و بیش وجود دارد چنان که زرتشتیان، به جنگ دائمی «اهورامزدا» و «اهریمن» و پیروزی اهورامزدا اعتقاد دارند و تکلیف دینی خود را همکاری با خدا در آبادی دنیا و غلبه ی بر شیطان می دانند و حتی انتظار مصلح آخرالزمانی را می کشند و آن را سوشیانی می نامند. «برهمن ها» نیز نظیر همین عقیده را داشته انتظار مصلحی به نام «وشینو» را می کشند. و در دین مسیح نیز زمینه ی چنین انتظاری یا از قبیل بازگشت مسیح و ظهور «مساوی موعود» وجود دارد. چنانکه یهودیان نیز منتظر مصلحی به نام «ماشیع» مهدی بزرگ از نسل اسحاق می باشند و در روایات و اخبار معتبر وارد در کتب اهل سنت نیز با وجود برخی از مسائل حکومتی از 500 روایات از رسول اکرم (ص در مسئله مهدویت و انتظار امام غائب از دودمان رسالت وارد شده است. [10]

مفهوم انتظار

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :

مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته در pdf

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

  مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته در pdf دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته در pdf

چکیده  
مقدمه  
مفاهیم کلیدی  
دین  
دولت دینی  
مدرنیته  
راهبرد  
پیشرفت  
راهبردهای نوع پیشرفت  
راهبرد اول: ارتباط وثیق مردم و دولت  
بررسی موضوع در مدرنتیه  
راهبرد دوم: بهبود مادی در کنار امور معنوی  
دیدگاه عبرت‌آمیز مدرنیته:  
راهبرد سوم: توجه به نو شدن  
ساز و کار؛ توجه اکید به مجتهدان  
دیدگاه عبرت‌آموز مدرنیته  
راهبردچهارم: انسان‌شناسی دقیق  
توجه به رتبه بندی نیاز در صورت تعارض  
دیدگاه مدرنیته  
خودکامگی  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله راهبرد پیشرفت در دولت دینی و عصر مدرنیته در pdf

ـ آرمسترانگ، مایکل، مدیریت منابع استراتژیک منابع انسانی، سید‌محمد اعرابی، داود ایزدی، تهران، دفتر پژوهش‌های فرهنگی،1384

ـ احمدی، بابک، مدرنیته و اندیشه انتقادی، تهران، مرکز،1374

ـ امام خمینی(ره)، صحیفه نور، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1370

ـ بنی‌هاشمی خمینی، سید‌محمد حسن، توضیح المسایل مراجع عظام، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1378

ـ تودارو، مایکل، توسعه اقتصادی در جهان سوم، ترجمه غلامعلی فرجامی، تهران، انتشارات برنامه و بودجه (1)، 1366

ـ جوادی آملی، عبدالله، فطرت در قرآن، قم، اسراء، 1379

ـ جوادی آملی، عبدالله، نسبت دین و دنیا، قم، اسرا، 1381

ـ حرّ عاملی، محمد‌حسن، وسایل الشیعه، قم، آل البیت(ع) ، 1409 ق

ـ الحلوانی، حسین‌بن علی، نزهه الناظر وتنبیه الخاطر، قم المقدسه، نشر مدرسه الامام المهدی، 1408ق

ـ دیدار با اعضای هیأت دولت 1386/07/

ـ رودیگز، کریس، مدرنیسم، ترجمه ‌کامران سپهران، تهران، شیرازه، 1380

ـ ژاکس، ولفگانگ، نگاهی نو به مفاهیم توسعه، ترجمه فرید فرهی و وحید بزرگی، تهران، نشر مرکز، 1374

ـ ژیلسون، اتین، روح فلسفه قرون وسطی، ترجمه ع، داوری، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1370

ـ صدوق، محمد‌بن علی، من لا یحضره‌الفقیه، قم، مؤسسه نشر اسلامی، 1413ق

ـ طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، قم، النشر الاسلامی، 1417 ق

ـ مطهری، مرتضی، اسلام و مقتضیات زمان، ج1، تهران، صدرا، 1373

ـ معین، محمد، فرهنگ فارسی، تهران، امیرکبیر، 1376

ـ پیام‌ رهبر معظم‌ انقلاب‌ به‌ کنگره‌ نقش‌ زمان‌ و مکان‌ در اجتهاد 1374/12/

ـ پیام نوروزی مقام معظم رهبری 1/1/ 1387

ـ پیام نوروزی مقام معظم رهبری 1/1/ 1388

ـ سخنان رهبری در دیدار با رئیس جمهور و اعضای هیأت دولت 1385/07/

ـ مقام معظم رهبری در دیدار اعضای هیأت دولت،1384/05/

ـ مقام معظم رهبری در دیدار نمایندگان مجلس، 29/3/79

ـ موسایی، میثم، دین و فرهنگ توسعه، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1374

ـ نوذری، حسینعلی، مدرنیته و مدرنیسم، تهران، نقش جهان، 1379

ـ واترز، مالکوم، جامعه سنتی و جامعه مدرن، ترجمه منصور انصاری، تهران، نقش جهان، 1381

ـ وکیل امیر ساعد، پوریا عسکری، قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، تهران، مجمع علمی و فرهنگی مجد، 1383

ـ ولایتی، علی اکبر، فرهنگ و تمدن اسلامی، قم، نشر معارف، 1387

-Edwards, Paul, The encyclopedia of philosophy, v4, p78, Routledge, London,

-Safre, Jacob E, The new encyclopedia pitannica, v5, p , London,

-William E.Connolly, Political Theory & Modernity, Basil Blackwell.1988, P1-

چکیده

دولت دینی، به عنوان نماد عملی مکتب اسلام, برای دستیابی به مقوله پیشرفت و توسعه،‌ به راهبردهایی نیازمند است؛ پیشرفتی که می‌تواند نظام جمهوری اسلامی را به سوی کمال مادی و انسانی خود حرکت دهد.در کنار هر راهبرد، برای نیل به شاخصه لازم برای ارزیابی بهتر،‌ لازم است به دوره مدرنیته، به عنوان تجربه عینی توسعه در جهان غرب اشاره شود. راهبردها در نگاه کلی، به چهار راهبرد تقسیم شده است که هر یک می‌تواند به راهبردهای کوچک‌تر نیز تقسیم گردد؛ ارتباط دولت و مردم به عنوان عوامل تحقق توسعه و پیشرفت؛ لزوم نگاه ارزشی به پیشرفت مزبور؛ مقوله زمان که نقشی‌ بی بدیل در رسیدن به پیشرفت ایفا می‌کند؛ شناخت انسان و نیازها و تدبیرهای لازم در این باره به عنوان اصلی‌ترین چالش پیشرفت دینی و غربی مطرح است

کلیدواژه‌ها: دین، دولت دینی، مدرنیته، راهبرد، پیشرفت

 

مقدمه

مکتب سیاسی اسلام در حال حاضر، مکتبی نوپا، اما مستحکم و صاحب اثر در دنیای معاصر به شمار می‌رود، که می‌تواند برای تمامی اندیشمندان سیاسی، امری قابل توجه به شمار آید. بنا به نظر اندیشمندان، نظامی که از این مکتب برخاسته است، توانست توطئه‌ها و موانع بسیاری که از سوی قریب به اتفاق قدرت‌های بلامنازع جهان، به وجودآمده است را پشت سر گذارد؛ توطئه‌های نرم و سختی که هر یک برای خرابی و ویرانی نظامی به مراتب متمکن‌تر و ثروتمندتر، کافی بود، اما باوجود همه مخالفت‌ها، نظام جمهوری اسلامی توانست به وجود بیاید، سی سال ادامه یابد و بر قدرتش روز به روز افزوده شود. همین امر، دقت بیشتر و کنجکاوی بسیاری از صاحب‌نظران سیاسی جهان را برانگیخته است، تا مبانی فکری و ارزشی این پدیده قرن را مورد بازکاوی قرار دهند

از سوی دیگر، ما با مکتب مدرنیسم رو به رو هستیم که بعد از سال‌های طولانی که از پیدایش و شکل‌گیری آن می‌گذرد، هنوز دنیای غرب را بدون اغراق، می‌توان دنیای مدرن قلمداد نمود. این پدیده بر اثر عوامل و دلایل بسیاری در غرب به وجود آمد و سپس در فرآیندی فزاینده و رو به رشد، در بخش‌های بسیاری از زندگی بشری نفوذ نمود و آثار و پیآمدهای بسیاری در زندگی بشر برجای گذاشت. آثار، به حدی است که اندیشمندان و صاحب‌نظران وقتی از مکتب مزبور صحبت می‌کنند، از ادبیاتی استفاده می‌کنند که گویی، نوعی عینیت میان غرب و مدرنیسم وجود دارد و این دو، چنان به هم گره خورده‌اند که لازم و ملزوم یکدیگر شده‌اند

آنچه بسیار مهم است و محور این نوشتار به شمار می‌آید، آن است که مکتب اسلام و مدرنیته در بعد سیاسی چه ارتباطی با هم دارند و چه نقاطی آنها را از یکدیگر متمایز می‌سازد. از سوی دیگر، وجوه عبرت‌آموزی که در مدرنیته وجود دارد، می‌تواند تجربه‌های مفید و قابل توجهی را برای ما و به ویژه برای دولت‌مردان به وجود آورد. ما می‌توانیم فراز و فرود‌های این نظریه را برای تصمیم گیری‌های خود در عرصه اجتماعی و سیاسی، مورد توجه و امعان نظر قرار دهیم و با مقایسه این دو مکتب، گامی برای نظریه‌پردازی دقیق‌تر مبانی نظری سیاسی اسلام و دولت دینی برداریم

در این نوشتار، به چهار راهبرد در زمینه پیشرفت دولت دینی اشاره شده است. راهبردها، برخاسته از مبانی مورد توجه اسلام در امور سیاسی و اجتماعی است که سعی شده مهم‌ترین آنها مورد توجه و اشاره قرار گیرد. همچنین در کنار آنها به دیدگاه‌های مدرنیته نیز اشاره شده، تا بتوان با دقت بر آنها، به شاخصه‌های دقیق‌تری برای ارزیابی بهتر و رساتر دست یابیم

 

مفاهیم کلیدی

در این قسمت، برخی واژه‌ها در دو مقوله دولت و مدرنیسم بررسی می‌شود

دین

از جمله تعاریفی که درباره‌ دین ارائه شده و در زمینه مورد بحث می‌توان دولت را برخاسته و مرتبط با آن تلقی نمود، عبارت‌اند از

1 دین، قانون زندگی و راهی است که انسان باید برای رسیدن به سعادت بپیماید و هدف نهایی انسان، همان رسیدن به سعادت است

2 دین، مجموعه‌ای از عقاید، اخلاق، قوانین و مقرراتی است که برای اداره امور فردی و اجتماعی انسان‌ها و تأمین سعادت دنیا و آخرت آنان تدوین شده است

دولت دینی

دولت دینی در نوشتار حاضر، به نظامی سیاسی و اجتماعی اطلاق می‌شود که برگرفته از مبانی اسلام است. تعریف‌های دیگر مانند اینکه که دولت دینی را نهادی ارزیابی کنیم که می‌خواهد اسلام را در عرصه‌های خود پیاده کند یا به نظرات آن گوش فرا دهد یا‌;.، همگی نوعی دوگانگی غیر‌قابل توجیه را معرفی می‌سازد که این دوگانگی بارها توسط اندیشمندان اسلامی، مورد تخطئه قرار گرفته است. ما باید دولتی را مورد نظر قرار دهیم که اسلام را حقیقت وجودیِ خود در تأسیس و سیاست‌گذاری و ; بداند و به گونه‌ای یکپارچه، قابل انفکاک از آن نباشد

مدرنیته

واژه «مدرنیسم» و در پی آن «مدرنیته» به انحای گوناگون تعریف شده است. این تعریف‌ها و بیان‌ها بسیار زیاد و متفاوت است،گونه‌ای که کمتر کسانی را می‌توان یافت که در این رابطه، تعریف کاملاً یکسانی داشته باشند. برای کمی مجال، از آوردن خودِ تعاریف چشم‌پوشی می‌شود و تنها به شاخصه‌ها و مسائل محوریی‌ای که از مدرنیته می‌توان استحصال نمود (با اشاره به تعریف فیلسوف مربوطه) اشاره می‌شود: تعدد تعاریف، ما را به تلقی‌های متعددی می‌رساند که شاید بتوان آنها را به طور مجموعی نگریست و به امور شاخص آن دسترسی یافت

مدرنیسم بیش از همه، یک مکتب هنری و فکری پیشرو بوده که به تدریج دنباله‌های آن به مسائل فلسفی و نوع نگرش انسان به زندگی و جامعه کشیده شده است

در این مکتب، بیش از همه به جدا شدن و فراغت از جهان بینی گذشته با کمک عقل ابزاری مستقل اشاره می‌شود که بر اساس امور نو، امروزی و کنونی، امور سنتی گذشته از جامعه کنار گذاشته می‌شود

راهبرد

راهبرد یا استراتژی، به طرح عملیاتی دراز مدتی گفته می‌شود که به منظور دست‌یابی به یک هدف مشخص، طراحی شده باشد

راهبرد ــ در اکثر مواردـ به معنای سنجیدن وضع خود و حریف و اتخاذ نقشه‌ای برای مواجهه با او در مناسب‌ترین زمان ممکن می‌باشد. این واژه گستره وسیعی در حوزه‌های سیاست، اجتماع، اقتصاد و فرهنگ دارد. به همین خاطر، ارائه تعریفی واحد از آن دشوار است

پیشرفت

 

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

کلمات کلیدی :
<   <<   101   102   103   104   105   >>   >