پایان نامه

 

  تحقیق تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام در pdf دارای 177 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام در pdf

چکیده    
پیشگفتار    
هدف    
پیشینه ی تحقیق    
روش کار تحقیق    
نقد و بررسی منابع و مآخذ    
1- الکامل فی التاریخ     
2- تاریخ جهانگشای جوینی    
3- سیرت جلال الدین منکبرنی     
4- طبقات ناصری     
5- جامع التواریخ رشیدی     
6- تاریخ بناکتی     
7- تاریخ گزیده     
8- روضه الصفا     
9- مجمع الانساب     
10- تاریخ حبیب السیر     
خاستگاه و ریشه نژادی مغولان    
صعود چنگیزخان به قدرت    
عنوان چنگیزی چه زمانی به تموچین داده شد؟    
1- اوضاع سیاسی ایران پیش از حمله مغول    
2- نگرشی بر اوضاع سیاسی بغداد (مقارن حمله مغول)    
خلفا و خوارزمشاهیان    
خلیفه الناصر لدین الله در برخورد با اوضاع زمان    
روش سیاسی الناصرلدین الله در قبال مغولان    
روش سیاسی الناصر لدین الله در برابر سلطان جلال الدین خوارزمشاه    
پایان الناصر لدین الله    
حمله مغول    
1- کشته شدن بازرگانان و سفرای مغول    
بررسی حیات شهری در ماوراءالنهر مقارن حمله مغول (موقعیت اقتصادی و جغرافیایی ماوراءالنهر)    
اوضاع اقتصادی ماوراءالنهر    
1- بررسی حیات شهری در ماوراءالنهر مقارن حمله مغول    
دوره اول- دوره امرای مغولی    
دوره دوم: از تاسیس دولت ایلخانی تا به قدرت رسیدن ارغون خان    
دوره سوم -  از حکومت ارغون تا جلوس غازان خان    
دوره چهارم- از جلوس غازان تا مرگ الجایتو    
مرمت و احیای شهر ری    
حیات شهری    
واقعه خوارزم و فتح آن در 618    
هلاکوخان و استقرار حکومت مغول ایلخانی در ایران.    
فرمانروایی هلاکوخان    
آغاز تهاجم    
سقوط بغداد    
اتمام حجت مغولان    
تاراج بغداد    
تکمیل فتوحات در عراق    
نبرد عین جالوت و اهمیت آن در تاریخ آسیای غربی    
پیامدهای پیکار عین جالوت    
3-5 روابط دیپلماسی ایلخانان با اروپا    
روابط دیپلماسی اروپائیان با اباقاخان    
روابط دیپلماسی ایران در زمان هلاکو با اروپائیان    
تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام    
زمینه ها و علل تهاجم مغولان به قلمرو خوارزمشاهیان    
پیامدهای اقتصادی حمله مغول    
اثرات مثبت حمله مغول    
نتیجه گیری    
الف- آثار سیاسی حمله مغول بر ایران    
ب- آثار اقتصادی حمله مغول    
پیامدهای اقتصادی حمله مغول     
ج- اثرات فرهنگی و اجتماعی حمله مغول    
کتابنامه (منابع )    

کتابنامه (منابع )

1- ابن الاثیر، عزالدین علی، 1355، الکامل فی التاریخ، ترجمه ابوالقاسم حالت، تهران، انتشارات علمی، چاپ اول

2- ابن طقطقی، محمد بن علی بن طباطبا، 1367، تاریخ فخری، ترجمه محمد وحید گلپایگانی، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ سوم

3- ابوسلیمان داود، فخرالدین، 1348، تاریخ بناکتی، به کوشش جعفر شعار، تهران، انتشارات انجمن، آثار ادبی، چاپ اول

4- احمد خوافی، فصیح، 1341، مجمل فصیحی، به تصحیح و تحشیه محمود فرخ، مشهد، انتشارات طوس، چاپ اول

5- اشپولر، برتولد، 1365، تاریخ مغول در ایران، ترجمه محمود میرآفتاب، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی

6- اقبال آشتیانی، عباس، 1356، تاریخ مغول از حمله چنگیز تا تشکیل دولت تیموری، تهران انتشارات امیر کبیر

7- اقبال آشتیانی، عباس، 1385، تاریخ کامل ایران (بعد از اسلام)، تهران، انتشارات نگاه، چاپ آذین

8- انصاف پور، غلامرضا، 1365، ساخت دولت در ایران (از اسلام تا یورش مغول)، تهران، انتشارات امیرکبیر، چاپ اول

9- بارتولد، ولادیمیر، 1366، ترکستان نامه، ترکستان در عهد هجوم مغول، ترجمه کریم کشاورز، تهران، انتشارات آگاه چاپ دوم

10- بارتولد، ولادیمیر، 1352، ترکستان نامه، ترجمه کریم کشاورز، تهران انتشارات بنیاد فرهنگ ایران

11- بلخی، محمد بن خاوند شاه (میرخواند)، 1375، روضه الصفا، تهران انتشارات علمی تهذیب و تلخیص عباس زریاب، چاپ مهارت، چاپ دوم

12- بلنتیسکی، آ، 1371، خراسان و ماوراءالنهر، ترجمه پرویز ورجاوند، انتشارات مرکز اسناد فرهنگی آسیا، چاپ آرین، چاپ دوم  ص

13- بلنتیسکی، آ، 1371، خراسان و ماوراءالنهر، ترجمه پرویز ورجاوند، انتشارات مرکز اسناد فرهنگی آسیا

14- بویل، ج، آ، 1381، تاریخ ایران کمبریج از آمدن سلجوقیان تا فروپاشی دولت ایلخانان ج 5، ترجمه حسن انوشه، تهران انتشارات امیر کبیر چاپ پنجم

15- بیانی شیرین، 1381، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج 2، تهران، ویراستار هادی عالمزاده انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دیبا، چاپ اول

16- بیانی شیرین، 1381، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج 1، تهران، ویراستار هادی عالمزاده انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دیبا، چاپ اول

17- بیانی شیرین، 1381، دین و دولت در ایران عهد مغول، ج 3، تهران، ویراستار هادی عالمزاده انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دیبا، چاپ اول

18- جعفریان، رسول، 1377، تاریخ ایران اسلامی (از یورس مغولان تا زوال ترکمانان) تهران موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر

19- جوزجانی، قاضی منهاج سراج، 1363، طبقات ناصری یا تاریخ ایران و اسلام، به تصحیح و تحشیه عبدالهی حبیب، تهران، انتشارات دنیای کتاب، چاپ اول

20- حافظ ابرو، شهاب الدین عبدالله، 1370، جغرافیای تاریخی خراسان در تاریخ حافظ ابرو، تهران، انتشارات اطلاعات، چاپ اول

21- خلعتبری، شرفی، الهیار و محبوبه، 1380، تاریخ خوارزمشاهیان، انتشارات سمت، چاپ اول

22- خواندمیر، غیاث الدین ابن همام الدین، 1333، تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر، تهران، خیام، جلد سوم

23- دستغیب، عبد العلی، 1367، هجوم اردوی مغول به ایران، تهران، انتشارات علم، چاپ اول

24- رازی، عبدالله، 1335، تاریخ کامل ایران، تهران انتشارات اقبال

25- راوندی، مرتضی، 1374، تاریخ اجتماعی ایران، انتشارات نگاه، تهران، چاپ اول، جلد هشتم

26- رجب زاده، هاشم، 1383، سرگذشت غازان خان، تهران، موسسه فرهنگی اهل قلم

27- رشید الدین فضل الله، 1373، جامع التواریخ، به تصحیح محمد روشن و مصطفی موسوی، تهران، نشر البرز، جد اول

28- رشید الدین فضل الله، 1358، سوانح الافکار، به کوشش محمد تقی دانش پژوه، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ اول

29- رشید الدین فضل الله، 1384، سرگذشت مغولان در ایران از چنگیز تا هلاکو، بازنویسی و تلخیص کتاب جامع التواریخ به کوشش هاشم رجب زاده، انتشارات موسسه فرهنگی اهل قلم، بهار

30- رشید وو، پی نن، 1368، سقوط بغداد و حکمروایی مغولان در عراق (میان سال های 1258 و 1335 میلادی) ترجمه دکتر اسدالله آزاد، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی

31- رضایی، عبدالعظیم، 1378، گنجینه تاریخ ایران، تهران، انتشارات اطلس، جلد یازدهم

32- رنه، گروسر، 1368، امپراطوری صحرانوردان، ترجمه عبدالحسین میکده، تهران، شرکت انتشارات فرهنگی و علمی

33- زرین کوب، عبدالحسین، 1353، تاریخ ایران بعد از اسلام، تهران انتشارات امیر کبیر چاپ دوم

34- زیباکلام، صادق، 1376، ما چگونه ما شدیم؟ تهران، انتشارات روزبه چاپ سوم

35- ساندرز، ج.ج ، تاریخ فتوحات مغول ، ترجمه ابوالقاسم حالت ، تهران انتشارات امیر کبیر ، چاپ اول

36- سراج، منهاج، 1363، طبقات ناصری، تهران، تصحیح عبدالهی حبیبی، انتشارات دنیای کتاب، چاپ اول

37- سکایا، پیگولو، ن، ویا، کوبوسکی و دیگران، 1354، تاریخ ایران دوران باستان تا پایان سده 18 م. جلد 2، تهران، ترجمه کریم کشاورز، انتشارات پیام، چاپ اول

38- شبانکاره ای، محمد بن علی بن محمد، 1376، مجمع الاناب، به تصحیح میرهاشم محدث، تهران، انتشارات امیرکبیر

39- شعبانی، رضا مروری کوتاه بر تاریخ ایران، تهران، انتشارات سخن چاپ مهارت

40- شیرازی، فضل الله بن عبدالله، 1338، تاریخ وصاف، تهران ابن سینا

41- طوسی، خواجه نصیر، 1373، اخلاق ناصری به تصحیح مجتبی منیری و علی رضا حیدری، تهران انتشارات امیرکبیر

42- کاشانی، ابوالقاسم عبدالله بن محمد، 1348، تاریخ الجایتو، تهران به کوشش همبلی، انتشارات نشر کتاب، چاپ اول

43- کربلائی تبریزی، حافظ حسین، 1349، روضات الجنان و جنات الجنان، ج اول تصحیح جعفر سلطان القرائی، تهران چاپ اول

44- مرتضوی، منوچهر، 1372، مسائل عصر ایلخانان، تهران، آگاه چاپ دوم

45- مستوفی، حمدالله، 1364، تاریخ گزیده به اهتمام عبدالحسین نوائی، تهران انتشارات امیرمبیر چاپ سوم

46- مورگان، دیوید، 1371، مغول ها ترجمه عباس مخبر، تهران انتشارات مرکز، چاپ اول

47- نطنزی، معین الدین، منتخب التوازیخ، به تصحیح ژان لوبی، تهران، انتشارات خیام، چاپ اول

48- هروی، سیف بن محمد بن یعقوب، 1383، تاریخ نامه ی هرات، تصحیح غلامرضا طباطبائی مجد، تهران اساطیر

49- همدانی، خواجه رشیدالدین فضل الله، 1363، جامع التواریخ، به کوشش بهمن کریمی، ج اول، تهران انتشارات اقبال، چاپ سوم

50- ورهرام، غلامرضا، 1367، نظام حکومت ایران در دوران اسلام، تهران، موسسه مطالعات فرهنگی، چاپ اول

چکیده

تهاجم مغول به ایران و بطور کلی به ممالک اسلامی، که خان بزرگ و فرزندان و سردارانش با تمام توان و نیروی مادی و معنوی خویش در آن شرکت داشتند بر اثر تزلزلی که در همه ارکان و شئون جامعه ایجاد شد، چنان می نمود که همچنانکه دولت از دست رفت دین نیز در کار از دست رفتن است

در این پایان نامه بطور کلی عوامل چگونگی تهاجم و غلبه عنصر مغول بر ایران را مورد تحلیل و بررسی قرار می دهیم که این علل عبارتند از

 1- تهاجم نهایی مغول به منظور گشودن کامل ایران و از بین رفتن همه کانون های مقاومت مادی و معنوی

2- چگونگی وضع مادی و معنوی حکومت خوارزمشاهی در ایران، فقدان جنبه مردمی آن، سیاست توسعه طلبی سراسر اشتباه و روش ناهنجار آن در قبال قدرت های رقیب و پراکندگی نیروهای موجود در برابر سیلی که در حال سرازیر شدن بود

3- گسترش قلمرو حکومت نوپای مغول در شرق و غرب و ایجاد نوعی کنفدراسیون در اراضی اشغالی به توسط شاهزادگان چنگیزی که سبب تجزیه امپراطوری جهانی مغول گردید و سرانجام به نفع ایرانیان برای غلبه بر عنصر حاکم تمام شد

4- سرانجام تشکیل حکومت مغولی ایلخانی در ایران که آغازگر بابی نو در تاریخ این سرزمین بود. و کلاً حکومت ایلخانان بعد از استیلای مغول که لطماتی بر ایران و تمدن و فرهنگ آن وارد آمد آغازی برای تجدید تمدن و فرهنگ ایرانی بود. سلاطین ایلخانی تحت تاثیر وزراء و مشاورین مسلمان به آئین اسلام گرویدند و به یک سری اقدامات فرهنگی، اجتماعی دست زدند

از جمله سلاطین ایلخانی که اقدامات فرهنگی و اجتماعی فراوانی انجام داد، غازان خان بود. اصلاحات او در این دوره با اندیشه و تدبیر خواجه رشید الدین فضل الله همدانی صورت گرفت تا حدودی وضع عمومی مردم، زراعت و تجارت، شهرها و مدارس را بهبود بخشید و مراکز فرهنگی گوناگونی ایجاد شد. ولی این اصلاحات در زمان جانشینان او به طور جدی دنبال نشد و در دوره ی ابو سعید با قتل خواجه رشید الدین ضربه ای سنگین بر پیکر فرهنگ وارد آمد و زمینه را برای استیلای امرای مغول و ملوک الطوایفی فراهم آورد و سپس سلسله های چندی در ایران روی کار آمدند که ظهور تیمور به این ملوک الطوایفی پایان داد

 

 

پیشگفتار

« قَد خَلَت مِن قَبلِکُم سُنَنٌ فَسیرُوا فی الارض فانظُرُوا کیفَ کانَ عاقِبَه المُکذِّبینَ»

آل عمران، آیه

به حول و قوه الهی می خواهیم مقطعی از تاریخ کشورمان را مورد بررسی و تحقیق قرار دهیم که به اعتراف اکثر مورخان متأخر و متقدم یکی از مصیبت بارترین ادوار تاریخ ایران به شمار می آید و گزافه سخن نخواهد بود که اگر گفته شود: اسلام و ایران در میان تمام ناگواری ها و بدبختی هایی که بر آن وارد آمده فاجعه ای ناگوارتر از تهاجم مغول ندیده است. با اینکه کشور کهنسال ایران در طول تاریخ پر فراز و نشیب خود حوادث تلخ و شیرین زیادی را پشت سر گذاشته و توانسته است به همت دلیر مردان خود به حیات سرفرازانه ادامه دهد و از کیان اسلام و فرهنگ و تمدن اسلامی پاسداری نماید. ایران یکی از کشورهای نادری است که قرن ها به دلیل موقعیت جغرافیایی و منابع طبیعی مورد توجه کشورگشایان و اقوام صحرانشین واقع شده است و همین توجهات سبب هجوم و مهاجرت آنان به ایران گردید

اقوام مهاجم بعد از آنکه عواملی را که مانع اسکان آنان بوده از بین برده و شرایط مساعد و مناسبی را چه از لحاظ جغرافیایی (اقلیم مساعد پناهگاه های طبیعی، مراتع سرسبز و خرم، جلگه های حاصلخیز)، اقتصادی، انسانی برای خود یافته اند قصد سکونت دائمی را کرده و اکثراً به علت داشتن فرهنگ و تمدن پایین تحت تاثیر فرهنگ و تمدن غنی ایرانی -  اسلامی واقع شده و بعد از مدتی ماهیت ایرانی به خود گرفته اند

البته هجوم صحرانشینان به جوامع متمدن و اسکان یافته همواره با ویرانی سرزمین های مفتوحه همراه بوده است اما فتوحات پی در پی چنگیزخان و جانشینان وی از بسیاری جهات با فتوحات صحرانشینان دیگر تفاوت داشت. در فتوحات چنگیزخان بی رحمی ها و ویرانی ها به صورت متشکل اعمال می شدند و تمام عناصری که ممکن بود مقاومتی از خود نشان بدهند نابود می گردیدند

آنها پس از غارت شهرها و روستاها سپاهیان را می کشتند و افراد خانواده ایشان را به بردگی وامی داشتند. صنعتگران ماهر را بین شاهزادگان و بزرگان مغول تقسیم می کزدند و دختران و زنان جوان را به کنیزی می بردند. لشکریان چنگیر همانند بهمن سرازیر شدند و در مسیرشان تمدن اسلامی را نابود و چنان عمل کردند که گویی نه شهری بوده است و نه فرهنگی. اثرات و نتایج ویرانگری حمله مغول در تمام ابعاد زندگی سیاسی و اقتصادی و فرهنگی ایران چنان شکننده و وخیم بوده که با گذشت چند قرن هنوز جراحات آن بر پیکره تنومند تمدن و فرهنگ ایران زمین احساس می شود و به عقیده اکثر صاحبنظران یکی از عوامل اصلی اصلی عقب ماندگی ایران و سایر بلاد اسلامی از کاروان علم و تمدن و فرا بریدن نوزائی شرق از همین ایلغار سهمگین مغولان می باشد و به حقیقت می توان آن را یکی از ناگوارترین مصائب وارده بر نژاد بشری دانست

بازگویی حادثه دردناک یورش مغولان به شهرهای اسلامی چنان تأثرآور بود که ابن اثیر مورخ مشهور را که خود شاهد عینی واقعه بود می نویسد

«چند سال بود که از ذکر این حادثه خودداری می کردم. زیرا آن را بسیار بزرگ و هولناک می شمردم و از یادآوری آن اکراه داشتم. آخر چه کسی برایش آسان خواهد بود که خبرگزار مرگ اسلام و مسلمانان باشد؟ چه کسی می تواند ذکر چنین واقعه ای را ناچیزی انگارد؟ بنابراین ای کاش مادرم مرا نزاده بود، یا پیش از بروز این حادثه مرده و از یاد رفته بودم. این کار یعنی تاریخ نویسی شامل ذکر چنین حادثه عظیم و بزرگی نیز هست که روزها و شب ها دیگر همانندش را نخواهد آورد و همه مردم به ویژه مسلمانان را دربر گرفت. اگر گوینده ای می گفت: (جهان از زمانی که رورگار بزرگ و منزه آدم را آفریده تا امروز چنین بلائی گرفته نشده) راست می گفت؛ زیرا در تواریخ حادثه ای که برتر از این یا نزدیک به این رویداد باشد دیده نمی شود

موقعی که طایفه مغول به سرکردگی چنگیزخان پس از مطیع ساختن قبایل و اقوام ساکن در مغولستان و ترکستان متوجه ایران و سایر بلاد اسلامی شد وضعیت بلاد اسلامی به قرار زیر بود

در ایران سلطان محمد خوارزمشاه بعد از یک رشته جنگ های خونین ماوراء النهر از قراختائیان (607 هـ. ق) و افغانستان را از ملوک مسلمان غور (609 هـ. ق) و عراق عجم و فارس و آذربایجان را از اتابکان (614 هـ. ق) گرفته بود و تقریباً مالک تمام ایران محسوب می شد

این وضعیت شرق اسلامی بود اما در دیگر ولایات اسلامی، جزیره، مصر و بیشتر بلاد شام زیر سلطه جانشینان صلاح الدین ایوبی بود. تقسیم دولت ایوبی پس از وفات ملک عادل برادر صلاح الدین در سال 615 میان اولادش که با یکدیگر به جنگ و نزاع پرداختند و نیز تهدید دولت های کوچک صلیبی سوریه و فلسطین نسبت به سوریه و مصر همه از موانع ایجاد یک اتحاد اسلامی برای ایستادگی در برابر مغولان بود. از این رو سقوط دولت خوارزمشاهیان (628 هـ. ق ) و سقوط بغداد در سال (656 هـ. ق) اتفاقی ناگهانی نبود، بلکه نتیجه قطعی ضعف جهان اسلام و فرصت یافتن مغول برای تهاجم به سرزمین های اسلامی در سال (616 هـ. ق) بود

اکثر مورخان و صاحبنظران تاریخ ایلخانان مغول ادوار تسلط آنها را بر ایران که قریب 140 سال به طول انجامیده از لحاظ تأثیرات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به سه مرحله تقسیم کرده و اتفاق نظر دارند که: نخستین مرحله از سال (616 هـ. ق) که آغاز حمله چنگیز به قلمرو خوارزمشاهیان شروع شده و تا ابتدای سلطنت غازان خان (694 هـ. ق) ادامه می یابد این مرحله را دوره قتل و غارت نامیده اند

مرحله دوم: از سلطنت غازان خان مشهورترین ایلخان مغول در ایران شروع و با مرگ سلطان ابوسعید (736 هـ. ق) به اتمام می رسد. این سال ها را دوره طلایی و مشعشع حکومت ایلخانی دانسته اند

مرحله سوم: از 736 هـ. ق تا 756 (کشته شدن طغاتیمور آخرین ایلخان) که دوره ایلخانانی که دست نشانده امرای متخاصم بودند و دوره تنزل حکومت ایلخانی محسوب می شود

درباره ارزیابی عواقب و نتایج فتوحات مغول در مسیر تکامل اجتماعی و اقتصادی و سیاسی و فرهنگی کشورهای آسیای مقدم و میانه در میان مورخان اختلاف است بعضی از مورخین از جمله بارتولد، اهمیت ویرانی و خرابی و سقوط اقتصادی و فرهنگی را که در واقع نتیجه قطعی هجوم مغول و متعاقب آن، فرمانروایی فاتحان صحرانشین در سرزمین های مورد تطاول ایشان بوده ناچیز شمرده و اینگونه اثبات می کنند که سودمندی فتوحات مغول بیش از زیان هایش بوده است

هدف این رساله تنها بازگویی و روایت اخبار و حوادث تلخ قرن های هفتم و هشتم هجری و اینکه مسلمانان آن دوره چه سرنوشت شومی از سوی دشمنان خون آشام و وحشی خود داشتند نیست؛ بلکه به عنوان اینکه گذشته چراغ راه آینده است و ملتی که از گذشته تلخ و شیرین خود عبرت ها بیاموزد و بکار نبرد می تواند آینده بهتری را برای تداوم حیات با عزت و اقتدار خود رقم بزند

 

هدف

هدف از تحقیق در رابطه با این موضوع، تجربه ی اولین کار تحقیق به صورت علمی، به منظور دستیابی به اطلاعات دقیق، مستند و علمی بر اساس منابع دست اول و مآخذ معتبر، استفاده از کتاب های موجود در این زمینه، و همچنین  استفاده از آموخته ها و دانسته های قبلی برای ایجاد اعتماد به نفس در کارهای تحقیقاتی و طرح و بررسی اهمیت این دوره از تاریخ ایران از لحاظ اجتماعی و فرهنگی می باشد

پیشینه ی تحقیق

در رابطه با این موضوع کتاب ها و مقالات گوناگونی نوشته شده است ولی آن گونه که باید از دیدگاه انتقادی به این دوره ای تاریخ کشورمان پرداخته نشده است. بنابراین در این رساله تا حد امکان در زمینه اجتماعی و فرهنگی سعی شده است از دیدگاه انتقادی به این دوره نگریسته شود

روش کار تحقیق

روش کار در این رساله بصورت کتابخانه ای بوده و در نگارش مطالب آن سعی شده است حدالامکان از منابع اصلی و در دسترس استفاده گردد و حتی ارجاعات منابع مورد بررسی قرار گرفته است تا بر دقت مطالب افزوده گردد. مطالب هر فصل به صورت جداگانه بیان شده است و در صورت لزوم سعی شده است اصلاحات و تواریخ و مکان ها توضیح داده شود

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق تبعات ناشی از تهاجم مغولان بر جهان اسلام در pdf

مقدمه

ایران عصر مغول از نظر منابع و متون تاریخی یکی از غنی ترین ادوار تاریخ ایران به شمار می آید. درست است که در نتیجه حمله خونین مغولان و انهدام آثار تمدنی و فرهنگی سطح علم و فرهنگ در ایران تنزل کرده و در عوض آن همه آثار علمی و ادبی که در اثر ترکتازیها از دست ما بیرون رفت و با آنکه معاصرین آن بلیه عظمی خود معتقد بودند که

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله دانش آموزان دیرآموز در pdf دارای 26 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله دانش آموزان دیرآموز در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله دانش آموزان دیرآموز در pdf

مقدمه    
بهداشت روانی دانش آموزان دیرآموز    
محورهای برنامه ی موفق    
نکاتی پیرامون بهداشت روانی دانش آموزان مرزی    
محور نخست- افکار و باورهای معلمان    
محور دوم- رفتارهای معلمان    
نتیجه گیری    
منابع و ماخذ    

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله دانش آموزان دیرآموز در pdf

-    یوسفی لویه، مجید. (1383). مقدمه ای بربهداشت روانی افراد با نیازهای ویژه . مجله تعلیم و تربیت استثنائی. مرداد و شهریور 1383، شماره 33-32 صفحات 5-4-3-2

-    یوسفی لویه، مجید. (1385). نکاتی پیرامون بهداشت روانی دانش آموزان. مجله تعلیم و تربیت استثنائی. مهرماه 1385، شماره 58، صفحات 20-19-18-17-16

-    کمیجانی، مهرناز. (1383). ویژگی های شخصیتی افراد کم توان ذهنی و راهکارهایی برای تامین بهداشت روانی آنان. مجله تعلیم و تربیت استثنائی. آبان و آذر 1383، شماره 36-35 صفحات 9-8

مقدمه

براساس تعریف سازمان بهداشت جهانی ( 2001و1993) به نقل از کمیته اصطلاح شناسی و طبقه بندی ادماک (2002) بهداشت حالتی از بهزیستی جسمانی، روانی و اجتماعی کامل ، و نه تنها عدم ناتوانی، تعریف شده است

این تعریف برجنبه مثبت بهداشت تاکید دارد. به این معنی ، تندرستی و سلامتی نبود ناتوانی نیست. تندرستی و سلامتی به خودی خود یک هدف است. نگرانی هایی که در زمینه  مسائل بهداشتی دانش آموزان مرزی یا افراد استثنائی از نظر جسمانی، روانی واجتماعی مطرح می باشد، مشابه مسائلی است که در مورد افراد عادی وجود دارد

حتی می توان اظهار داشت که افراد بانیازهای ویژه (استثنائی) به دلیل ناتوانی ها و محدودیت هایی که درکارکرد فردی دارند ، در حیطه های بهداشتی با دشواری های بیشتری رو برو می باشند. برای نمونه مطالعه نیوچک و همکاران (1998) ، نشان داد بسیاری از دانش آموزان دیرآموز با موانع جدی درمراقبت های بهداشتی روبرو هستند

با توجه به تعریف بهداشت از نظر سازمان بهداشت جهانی، شاید بتوان بهداشت روانی را حالتی از بهزیستی روانی دانست که با کارکرد مؤثر و سازنده درزندگی فردی واجتماعی متناسب با ظرفیت ها، توانی ها و امکانات همراه است

آنچه بهداشت روانی را به عنوان یک هدف تحقق می بخشد، خدمات است که در چهارچوب راهنمائی، مشاوره و روان درمانی ارائه می شود. هرچند که برمبنای تعریف راهنمایی (کمک به فرد برای درک بهتر خود و جهان پیرامون)، مشاوره و روان درمانی، جزیی از قلمرو راهنمایی محسوب می شوند، با وجود این، فرایند راهنمایی به پیشگیری و ارتقای سطح بهداشت روانی ( فردی و گروهی) می پردازد

فرایند مشاوره برارائه خدمات یاریگرانه به منظور کمک به فرد یا افراد درسازگاری و انطباق با چالش های مرتبط با مشکلات خود، دیگران و جهان پیرامون تاکید دارد و سرانجام روان درمانی در راستای درمان، ترمیم و رفع محدودیت ها و ناتوانی های روان شناختی تا حدامکان گام برمی دارد

خدمات بهداشت روانی شامل ارزیابی، برنامه ریزی و پیشگیری، مدیریت موردی، درمان آموزش های تحولی می شود

آنچه درزمینه ارایه خدمات بهداشت روانی دانش آموزان دیرآموز طرح است، یکی نوع دیدگاه روان شناختی نسبت به این گروه از دانش آموزان و دیگری چگونگی سازمان دهی خدمات بهداشت روانی به آنهاست

هرچند که دانش آموزان مرزی براساس یک ویژگی بارز طبقه بندی شده اند، اما همواره این خطر آنها را تهدید می کند که ما درارایه خدمات بهداشت روانی به آنها دیدگاه مثبتی برناتوانی داشته باشیم. دراین صورت از نکته مهمی که درتعریف بهداشت ازنظر سازمان بهداشت جهانی آمده است، غفلت ورزیده ایم و آن تاکید بر جنبه های مثبت بهداشت یعنی بهزیستی جسمانی، روانی و اجتماعی است. چنین تعریفی از بهداشت برنوعی نگرش سیستمی به انسان از جمله افراد با نیازهای ویژه استوار است. ( یوسفی لویه؛ 1383، صفحه 2)

بهداشت روانی دانش آموزان دیرآموز

از دیدگاه سیستمی، انسان سیستمی است که از نظام حیاتی متغیرو فرایندها و تعامل های پویا بین اجزاء و محیط و نیز از عناصری که ساخت و رفتار آنها درارتباط با کارکرد کل سیستم تعریف می شود، تشکیل شده است. دراین تعریف ، نظام حیاتی متغیر برتوجه به جنبه تحولی و تکامل انسان تاکید دارد. درواقع هرفرد درمسیر تحول نوعی گرایش ذاتی به انسجام و سازمان یافتگی بیشتر و دستیابی به مرتبه عالی تری از انطباق و سازگاری دارد

این گرایش ایجاب می کند که هرفرد با تغییرشرایط درونی و بیرونی، همواره پویا و فعال باشد . تا بتواند به هماهنگی و انتظام عالی تر دست یابد

دستیابی به این تعادل پویا ازراه روابط درونی (مانند رابطه بین شناخت ها، هیجان ها و رفتارها به گونه ای که برای مثال با تغییر یک فکر می توان نوع هیجان و رفتار خویش را تغییر داد) و روابط بیرونی ( مانند رابطه بین ما با دیگران، طبیعت و محیط فیزیکی و تبادل اطلاعات با آنها به گونه ای که برای مثال با تغییر و بهبود الگوی ارتباطی ما در کودک، هردو می توانند به مرتبه ی عالی تری از انطباق دست یابند) میسر است

« فرایند ها و تعامل های پویا بین اجزاء و محیط» در تعریف مذکور براین تاکید دارد که از هرگونه برخورد تجزیه گرایانه با انسان خودداری کنیم و او را برای مثال مجموعه ای از رفتارها یا موجودی اجتماعی درنظر نگیریم که فقط تحت تاثیرعوامل ژنتیکی، تربیتی یا اجتماعی، رفتاری را از خود بروز می دهد. بلکه درنظر داشته باشیم که از یک سوهرفرد بعنوان یک کلیت از عناصری ( مانند عناصرشناختی، هیجانی، جسمانی، رفتاری و اجتماعی) تشکیل شده است که بین این عناصرپیوند و ارتباط وجود دارد

 

کلمات کلیدی :

 

  تحقیق روابط و منا‌سبات علمای دین و حکومت صفویه در pdf دارای 180 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق روابط و منا‌سبات علمای دین و حکومت صفویه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق روابط و منا‌سبات علمای دین و حکومت صفویه در pdf

فصل اول: کلیات
1- 1- مقدمه
2- 1- هدف تحقیق
3- 1- بیان مساله پژوهش
4- 1- فرضیه‌های پژوهش
5- 1- اهمیت موضوع و ضرورت تحقیق
6- 1- روش تحقیق
7- 1- سابقه‌ی‌پژوهش
8- 1- نقدوبررسی منابع

فصل دوم: تبار صفویان
1- 2- بخش اول: فیروز شاه زرین کلاه تا امین الدین جبرئیل
1- 1- 2- فیروزشاه زرین کلاه
2- 1- 2  عوض  
3- 1- 2- محمد الحافظ      
4- 1- 2- صلاح‌الدین رشید 
5- 1- 2- قطب‌الدین ابوبکر
6- 1- 2- امین‌الدین جبرئیل
2- 2- بخش دوم: از شیخ صفی تا شاه‌اسماعیل
1- 2- 2- شیخ صفی الدین  
2- 2- 2- شیخ صدرالدین 
3- 2- 2- خواجه علی
4- 2- 2- شیخ ابراهیم
5- 2- 2- شیخ جنید 
6- 2- 2- شیخ حیدر 

فصل سوم: نظری به درونمایه‌ها و روند پیدایش نهضت صفوی
1- 3-  بخش اول
1- 1- 3- تشیع 
2- 1- 3- تصوف و همبستگی آن با تشیع
2- 3- بخش دوم: ادعای سیادت صفویان

3- 3- بخش سوم: سابقه‌ی تشیع در خاندان صفوی قبل از تشکیل سلطنت
1- 3- 3- از تشیع صفی تا شیخ جنید
2- 3- 3- از شیخ جنید تا شاه اسماعیل

4- 3- بخش چهارم: چگونگی رسمیت یافتن تشیع توسط شاه اسماعیل
1- 4- 3-زندگانی شاه اسماعیل از آغاز تا خروج از گیلان
2- 4- 3- خروج اسماعیل وبیروزی نهضت صفویان

فصل چهارم: حکومت صفوی و علما
1- 1- 4- بخش اول: زمینه‌های تعامل حکومت صفوی  وعلمای شیعه
الف – استقرار دولت صفوی و نیاز به کسب حمایت
ب- نیاز فقهای شیعه به امنیت خاطر جهت پیشبرد اهداف تشریعی خود
پ- وجود دشمن مشترک
2- 1- 4- لزوم روابط وهمکاری دولت صفویه با علمای شیعه و تشکیل نهاددینی شیعه
3- 1- 4- علمای شیعه و مشروعیت دولت صفویه 
4- 1- 4- افزایش نفوذ و اقتدار علمای شیعه در ایران

2- 4- بخش دوم: مناصب مذهبی علما
1- 2- 4- صدارت
2- 2- 4- شیخ الاسلام دوره آغازین صفوی
الف: منصب شیخ الاسلامی در دوره میانی و دوره اخیر صفوی
ب: نمونه‌هایی از فرامین شیخ‌الاسلامی و اداره امور شرعیه
3- 2- 4-مقام ملا باشی
4- 2- 4- خلیفه الخلفا
5- 2- 4- مجتهد
6- 2- 4- پیشنماز 
7- 2- 4- قضات
8- 2- 4- مفتی
9- 2- 4- وکیل حلالیات

3- 4- بخش سوم: علمای نامدار صفوی
الف- علمای مهاجر
1- 3- 4- محقق کرکی
2- 3- 4- شیخ بهایی
3- 3- 4-میسی
4- 3- 4- حر عاملی
5- 3- 4- سید ماجدبن محمد بحرانی
6- 3- 4- سید ماجدبن هاشم بحرانی
ب- علمای ایرانی
7- 3- 4-  میرداماد
8- 3- 4- میرزا ابوالقاسم فندرسکی
9- 3- 4- آقا حسین خوانساری
10- 3- 4- صدرالدین شیرازی
11- 3- 4- فیاض لاهیجی
12- 3- 4- مجلسی اول
13- 3- 4- مجلسی
14- 3- 4- محقق سبز‌واری
15- 3- 4- ملا خلیل بن غازی قزوینی
16- 3- 4- سعید قمی
17- 3- 4- ملا محسن فیض کاشانی
نتیجه‌گیری
فهرست منابع

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق روابط و منا‌سبات علمای دین و حکومت صفویه در pdf

1-    آقاجری ، هاشم، 1380 ، کنش دین دولت در ایران عصر صفوی ، تهران، باز

2-    ابرو، حافظ ، 1350، ذیل جامع‌التواریخ رشیدی، تهران، به کوشش خانبابابیانی

3-    ابن بزار، توکلی بن اسماعیل، 1373، صفوه الصفا، تصحیح غلامرضا طباطبایی مجد، تبریز، ج

4-    اقبال آشتیانی، عباس، 1366، تاریخ مغول از حمله چنگیز تا تشکیل دولت تیموری، تهران

5-    براون، ادوارد، 1316، تاریخ ادبیات ایران، ترجمه رشید یاسمی، تهران، ابن سینا، ج

6-    بنانی، امین و دیگران ، 1380، ساختار اجتماعی و اقتصادی دوره صفوی، ترجمه و تدوین یعقوب آژند، انتشارات مولی، جلد

7-    بهبودی، محمد باقر،گزارشهای سالیانه از ابتدای خلقت تا سال 1195 هجری قمری،

8-    پارسادوست، منوچهر، 1375، شاه اسماعیل اول پادشاهای با اثر دیرپای در ایران و ایرانی، شرکت سهامی انتشار، چایخانه حیدری

9-    پطروشفسکی، 1354، اسلام در ایران، ترجمه کریم کشاورز، تهران، پیام

10-پیرزاده زاهدی، شیخ‌حسین، 1343، سلسله‌النسب صفویه، انتشارات ایرانشهر، برلین،

11-پیشوایی، مهدی، 1372، سیره پیشوایان، نگرشی بر زندگانی اجتماعی ، سیاسی و فرهنگی امامان معصوم علیهم السلام، با مقدمه جعفر سبحانی ، قم

12-پیگو لوسکایا و دیگران، 1354، تاریخ ایران، ترجمه کریم کشاورز، تهران، پیام، چ

13-تبریزی، علامه محمد علی مدرس، 1374،ریحانه‌الادب،انتشارات خیام،چاپ،چهارم، چایخانه صدری

14-جعفریان، رسول،1380 تاریخ تشیع تا قرن هفتم هجری، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی

15-جعفریان، رسول،1379، صفویه در عرصه دین فرهنگ سیاست، انتشارات انصاریان، قم

16-حسینی زاده، محمدعلی، 1379، علما و مشروعیت دولت صفوی، تهران، انجمن معارف اسلامی

17-حسینی قمی، قاضی احمد بن شرف الدین، 1359، خلاصه التواریخ، تصحیح احسان اشراقی ، تهران، دانشگاه تهران

18-خاتون‌آبادی، سید عبدالحسین، 1352خورشیدی، وقایع السنین و الاعوام،

19-خنجی اصفهانی، 1379، عالم آرای امینی، به کوشش مسعود شرقی، تهران، انتشارات خانواده

20-خواند میر، امیر محمود، 1370 ،تاریخ شاه اسماعیل و شاه طهماسب  صفوی، تصحیح و تحشیه محمد علی جراجی، تهران، گستره

21-خواندمیر، غیاث‌الدین، 1343، حبیب السیر فی اخبار افراد البشیر، با مقدمه جلال همایی، تهران، خیام

22-خوانساری، آقا حسین، 1316، ریاض العارفین، تهران، هدایت

23-خوانساری، میرزا محمد باقر، 1390، روضات الجنات فی‌احوال العلما و السادات، تهران

24-دانش‌پژوه، محمد تقی،(1350 خورشیدی) یک پرده از زندگانی شاه طهماسب صفوی ، مجله دانشکده ادبیات و علوم انسانی مشهد، سال 7، شماره 4،

25-رحیم‌زاده صفوی، 1341، شرح جنگها و تاریخ زندگانی شاه اسماعیل، به اهتمام یوسف پورصفری ، تهران، خیام

26-رحیم‌لو، یوسف، 1370، مواردی از دستاویز معنوی سیاست صفویان، یادنامه استاد جعفر سلطان الترابی، تبریز

27-روملو، حسن، احسن‌التواریخ، تصحیح چارلس نارمن سیدن ، کتابخانه صدر تهران

28-رویمر، هانس روبرت، 1380، ایران در راه عصر جدید، مترجم آذر آهنچی، تهران، انتشارات دانشگاه تهران

29-زرگری نژاد، 1372تحول اندیشه‌های سیاسی در دوره قاجار، پایان‌نامه تحصیلی شهریور ، ج 1، دانشگاه تربیت مدرس

30-زرین کوب، عبدالحسین، 1374، روزگاران دیگر، از صفویه تا عصر حاضر، تهران ، سخن

31-زرین‌کوب، عبدالحسین، 1362، دنباله جستجو در تصوف ایران، تهران، امیر کبیر، ج

32-سیوری ، راجر ،1372 ایران عصر صفوی ، ترجمه کامبیز عزیزی ، نشر مرکز ، تهران ،

33-شجاعی زند، علی رضا، 1376 ، مشروعیت دینی دولت و اقتدار سیاسی دین، تبیان ، تهران

34-الشیبی، مصطفی، تشیع و تصوف تا آغاز سده دوازدهم هجری، ترجمه علی‌رضا ذکاوتی قراگزلو، تهران، امیر کبیر

35-صفاء، ذبیح‌الله، 1363، تاریخ ادبیات در ایران، تهران، فردوسی

36-صفت گل، منصور، 1381، ساختار نهاد و اندیشه‌دینی در ایران عصر صفوی، چاپخانه غزال، صحافی فرنو، تهران، رسا

37-طارمی، حسن ، 1375، علامه مجلسی ، تهران، طرح نو

38-طاهری، ابوالقاسم، 1349، تاریخ سیاسی و اجتماعی از مرگ تیمور تا مرگ شاه عباس ، تهران

39-طباطبایی، محمد حسین،1360، شیعه در اسلام ، قم، بنیاد علمی و فرهنگی علامه طباطبایی

40-طباطبایی، محیط، 1345، صفویه از تخت پوست درویشی تا تخت شهریاری،

41-فرهانی‌منفرد،مهدی،1377،مهاجرت علمای‌شیعه از جبل‌عام به ایران درعصر صفوی ،تهران ، امیرکبیر

42-فلسفی، نصرالله، 1369، زندگانی شاه عباس اول، انتشارات محمد علی، 5 جلد، چاپ چهارم

43-قزوینی، یحیی بن عبداللطیف، 1386، تصحیح میر هاشم محدث، تهران

44-کدیور، جمیله،1379 تحول گفتمان سیاسی شیعه در ایران،

45-کسروی، احمد،1368، شیخ صفی و تبارش، تهران، چاپ کتیبه

46-کمبریج، 1380، دوره صفویان، جمعی از نویسندگان، ترجمه یعقوب آژند، تهران، جامی

47-لاپیدوس، آیرام، 1376، تاریخ جوامع‌اسلامی ( از آغاز تا قرن هجدهم) ، ترجمه محمود رمضان‌زاده، ج 1، مشهد آستان قدس رضوی

48-لمبتون، آن،1374، دولت و حکومت در اسلام ترجمه وتحقیق عباس صالحی،محمد مهدی فقیهی،تهران،موسسه چاپ ونشرروح

49-مزاوی، میشل، 1363، پیدایش دولت صفوی، تهران، ترجمه یعقوب آژند، نشر گستره، چاپ اول

50-مستوفی، حمدالله، 1362، نزهه‌القلوب، تصحیح گای لیسترانج، تهران، دنیای کتاب

51-مشکور، محمد جواد، 1368، تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام تا قرن چهارم، تهران، اشراقی

52-فشاهی، محمدرضا، 1354مقدمه‌ای بر  سیر تفکر در قرون وسطی، تهران،

53-منشی ترکمان، اسکندربیک، 1350، تاریخ عالم آرای عباسی، به کوشش ایرج افشار، امیر کبیر با شرکت کتابفروشی تایید اصفهان، 2 جلد، چاپ دوم، تهران

54-مینورسکی، ولادیمیر، 1368، سازمان اداری حکومت صفوی  یا تعلیقات مینورسکی بر تذکره الملوک ، ترجمه مسعود رجب‌نیا، تهران، امیرکبیر

55-نوایی، عبدالحسین، 1352، رازی در دل تاریخ، گوهر، سال اول، ش 5، خرداد، 8 شهریور

56-هینتس، والتر، 1362، تشکیل دولت ملی در ایران، ترجمه کیکاووس جهانداری، تهران، خوارزمی

57-عالم آرای شاه اسماعیل، 1349، (بی‌نام)، با مقدمه تصحیح و تعلیق اصغر منتظر صاحب، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب

58-عالم آرای صفوی، 1363، (بی‌نام)، به کوشش یدالله شکری، تهران، اطلاعات

59-سفرنامه‌های و نیزیان در ایران، 1349، ترجمه منوچهر امیری، تهران ، خوارزمی

60-ماهنامه وحید،سال 3، ش 9 شهریور، ص

چکیده

پژوهشنامه حاضر که به عنوان پایان‌نامه تحصیلی ارائه می‌شود به روابط و مناسبات علمای دین و حکومت صفوی می‌پردازد و تعامل و همکاری این دو را با هم تجزیه و تحلیل می‌کند. در فصل اول این پژوهش درباره کلیات نکته‌هایی اشاره شده است، و در فصل دوم به تبار صفویان از فیروز شاه زرین کلاه تا شاه اسماعیل اول اشاره شده است. و در فصل سوم که به چهار بخش تقسیم شده است. بخش اول نظری به درونمایه‌ها و روند پیدایش دولت صفوی و بعد از آن به ادعای سیادت خاندان صفوی که برای چه و به چه دلیل ادعای سیادت می‌کردند و بعد از آن تشیع خاندان صفوی که از چه زمانی به تشیع روی آوردند و آن را وسیله‌ای برای رسیدن به حکومت و تحکیم پایه‌های قدرت خود قرار دارند بحث می‌شود و در فصل چهارم به مباحث کلی در مورد حکومت صفوی و علما و مناصب مذهبی و علمای بنام آن دوره اشاراتی دارد

1- 1- مقدمه:

بدون تردید یکی از دوره‌های مهم تاریخی کشور ایران، هم به لحاظ تأمین کننده استقلال و هویت ملی- دینی کشور و هم تأثیر شگرف آن در فرهنگ مذهبی جاری کشور، دوره صفوی است. ایران پیش از صفویه، ایرانی از هم گسیخته و پراکنده بود که هر گوشه از آن، در اختیار دولت و طایفه‌ای بود. روزگاری نیز که سلطه‌ی واحدی برهمه آن اعمال می‌شد، فرمان و سلطه از آن شام، بغداد، و یا ترکان ماوراء النهر و مغولان بود. با آغاز فعالیت صفویان، شاه اسماعیل، به همراه سپاه قزلباش، ایران را یکپارچه و متحد کرد و فرزندان او، کوشیدند تا فرهنگ ایرانی را در این کشور فراهم کنند

دوره صفویه از مهم‌ترین دوران تاریخی ایران به شمار می‌آید چرا که پس ازنهصد سال پس از نابودی شاهنشاهی ساسانیان یک فر مانروایی پادشاهی متمرکز ایرانی توانست در سراسرایران آن روزگار فرمانروایی کند. به درستی پس ازاسلام، چندین پادشاهی ایرانی مانند صفاریان، سامانیان، آل بویه وسربداران روی کار آمدند، ولی هیچ کدام نتوانستند تمام ایران را زیرپوشش خود قراردهند و یکپارچگی میان مردم ایران پدید آوردند

یکی از مهم‌ترین اقدامات این دولت، رواج مذهب حقه امامیه در این کشور بود که سالها در برخی از نقاط ایران حضور داشت و مجبور بود تابا پرده‌ی تقیه روزگار را سپری کند. به یمن وجود این دولت، تشیع در سراسر ایران انتشار یافت و شیعیان ، پس از قرن‌ها توانستند با آزادی کامل به انجام اعمال و شعائر مورد قبول خود بپردازند. در مجموع ، فرهنگ غنی شیعه با حمایت علما و فقها و فلاسفه و عرفای شیعه ، روزبه روز بارورتر شده و تا به امروز توانسته است که بر غنای خود افزوده و درصحنه سیاسی جامعه ایران حضور قاطع خود را برای هدایت مردم، حفظ کند

2- 1- هدف تحقیق:

در این تحقیق به نقش عالمان دینی در دولت صفوی و تحکیم مذهب شیعه در ایران و شناسایی مناسبات و روابط سلاطین صفوی با عالمان دینی با تاکید بر علمای شیعه و سیاست مذهبی صفویان در برخورد با علما مورد بررسی قرار گیرد

3- 1- سوالات اصلی پژوهش:

در این تحقیق تلاش می‌شود که جایگاه و نقش مذهب شیعه در دوره‌ی صفویان بررسی و روابط سلاطین صفوی با عالمان دینی مورد چگونه بوده است؟ سلاطین صفوی و پیش از آنها از زمان پدران شاه اسماعیل چرا به تشیع گرایش و از آن حمایت کردند و تبار خود را به امامان رسانیدند و آیا این مسئله به عنوان یک سیاست این دولت برای کسب مشروعیت بوده است یا واقعاً در د دین داشتند؟

4- 1- فرضیه‌های پژوهش:

1-    اعلام تشیع اثنی عشری توسط شاه اسماعیل اول به عنوان تحکیم پایه‌های حکومت صفویه بود

2-    عالمان شیعی حکومت صفویه را برای گسترش تشیع لازم می‌دیدند و برای مشروعیت حکومت صفویان تلاش می‌کردند

3-    صفویان برای مشروعیت خود از عالمان شیعی حمایت می‌کردند

4-    افزایش نفوذ واقتدار علمای شیعه در اواخر صفویان باعث وابسته‌تر شدن شاهان صفوی به علما شد

5-    علاقه حکمرانان صفوی در استفاده از علمای جبل عامل برای ترویج و گسترش مذهب امامیه اثنی‌عشری وایجاد تعادل بین افراط  و تفریط هایی که در جامعه آن روز وجود داشت

5- 1- اهمیت موضوع و ضرورت تحقیق:

با توجه به اینکه ایران پس از تاسیس سلسله ی صفوی پایگاه مهم مذهب تشیع گردیده و پر شمار ترین جمعیت شیعه را در خود گرد آورده است.نقش روحانیون شیعه در آن از اهم مسایل و مباحث آن است .در این‌باره قطعا روابط بین این روحانیون با حکام صفوی که پایه گذار این مذهب در ایران بودند و نحوهُ تعامل بین حکومت و روحانیون این دوره یکی از مهم ترین مو ضوعات است که لازم است در مورد آن تحقیق جامع و کامل صورت پذیرد . که سعی اینجانب در این تحقیق بر اساس همین محور بوده است

6- 1- روش تحقیق:

این پژوهش تحقیقی است از نوع تحقیقات بنیادی  و نظری و از روشهای استدلال و تحلیل عقلانی با توجه به منابع و بر پایه مطالعات کتابخانه‌ای بهره‌ گرفته شده است

7- 1- سابقه ی پژوهش:

 باوجود تحقیقاتی که در حوزه ی صفویه درکتابهای تاریخ کمبریج دوره ی صفویان،صفویه درعرصه دین وسیاست رسول جعفریان وایران عصر صفوی راجرسیوری و دین و دولت مریم میراحمدی وتحقیقات دیگر که انجام گرفته است،باز هم نیاز به تحقیقات جدید درمورد مناسبات علمای دین وسلاطین ودین ودولت در عصر صفوی ضروری است زیرا ابهامات زیادی دراین خصوص وجود دارد که درپژوهش موجود به آنها پاسخ داده شده است

 

 

 

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق روابط و منا‌سبات علمای دین و حکومت صفویه در pdf

احسن‌التواریخ: نوشته‌ حسن بیک روملو یک سال پس از مرگ شاه طهماسب صفوی به پایان رسیده و رویدادهای روزگار این پادشاه و پدرش اسماعیل را به تفصیل آورده است. در اصل به صورت تاریخ عمومی و ظاهراً در دوازده مجلد بوده است که اکنون تنها مجلد آخر این اثر در دست است. نگارش کتاب به سال 980/1572م. پایان یافته و نویسنده بعدها رویدادها را تا سال 985/1577م افزوده است. روملو رویدادها را به طور سالیانه ذکر می‌کند و در پایان هر سال آگاهیهای مشروح و با اهمیتی درباره سیاستمداران عالمان، ادیبان و شاعرانی که در آن سال در گذشته‌اند به دست می‌دهد. اهمیت و اعتبار جلد دوازدهم احسن‌التواریخ که مشتمل بر وقایع تاریخی در فاصله سالهای 900 تا 985 ه.ق/ 1494 تا 1577 م، است از آن روست که مطالب آن یا مشهودات نویسنده است یا مسمومات وی از افراد موثق، حسن روملو مورخ قورچی، نه تنها شاهد جنگ‌ها و وقایع بوده بلکه به مناسبت سمت نظامی خویش در جنگها مکرر و متعدد دوران شاه طهماسب شرکت داشته و شرح آنها را در تاریخ خود منعکس ساخته است. لذا می‌توان به اطمینان باور نمود که حسن روملو  از سال 948 تا 985 ه ق. یعنی مدتی نزدیک به چهل سال، شاهد وقایع درباری صفوی بوده و آنچه نوشته مطالبی است که یا به چشم خویش دیده یا بی‌واسطه و مستقیماً از بزرگان شاه طهماسب و پسرانش شاه اسماعیل دوم و شاه محمد خدابنده شنیده است

البته در این کتاب نیز مانند دیگر آثار مورخان ایرانی قرون وسطی، توجه وافر به تاریخ نظامی و شرح جنگها مبذول شده است. جهت سیاسی این اثر به نفع صفویه است. با این وجود مؤلف در برابر اشتباهات و نقایص و نقاط ضعف شاهان صفویه مأموران عالیمقام آن خاندان چشم‌پوشی نمی‌کند و به تملق و چاپلوسی نمی‌گراید و حتی درباره دشمنان خاندان صفویه نیز تا اندازه‌ای در اظهار نظر جانب بی‌غرض را حفظ می‌کند

در چگونگی سبک نگارش حسن بیک روملو در احسن التواریخ، باید گفت، که وی همچون نویسندگان تاریخ قرون نهم و دهم هجری، که آیات قرآن و قصص انبیاء و اشعار را شاهد نوشته‌های خود می‌آورند، دارای نثری تقریباً مصنوع و متکلف و همراه با عبارت پردازی و آرایش‌های نظمی مطالب خود را نوشته است. این نوشته‌ها همراه با لغات و واژه‌های ترکی و مغولی مرسوم به قرینه‌های ادبی مخصوص این قرون است

عالم آرای شاه اسماعیل:

نویسنده آن ناشناخته است در سال 1086/1675 نگارش یافته و رویدادها را تا پایان حکومت اسماعیل‌یکم آورده است. اعتبار و ارزش تاریخی این کتاب هم به خاطر فاصله داشتن زمان نگارش آن از دوران حکومت اسماعیل یکم و همچنین نثر ساده و عوامانه‌ی کتاب که با داستان پردازی آمیخته است. و پذیرش مطالب آن باید بسیار با احتیاط صورت پذیرد. این کتاب یک بار نیز با عنوان تاریخ عالم آرای صفوی به کوشش یدالله‌شکری به چاپ رسیده است. از این منبع در فصل دوم تبار صفوی استفاده شده است

عالم آرای عباسی:

کتاب دیگری که در زمره منابع تاریخی دوره صفوی باید از آن یاد . تاریخ عالم آرای عباسی است که اسکندر بیک منشی ترکمان (1043-968/1633-1560) نوشته است. نویسنده که از ایل ترکمان آذربایجان است نخست در زمره نگهبانان شاهی بود و سپس در دستگاه مرکزی حکومت عباس یکم به کار پرداخت . وی شاهد بسیاری از رویدادهای دستگاه پادشاهی عباس یکم بوده و به اسناد دولتی نیز دسترسی داشته است. اسکندر بیک همچون سایر مورخان وابسته به دربار صفوی قرن نهم و دهم از سیادت خاندان صفوی دفاع کرده است

سبک و شیوه نگارش عالم آرای عباسی به سیاق کتب قرن نهم و دهم هجری است و در آن از آیات قرآنی ، حدیث، قصص انبیاء و شعر و تکلفات منشیانه یافت می‌شود

اسکندربیک منشی دردوران ضعف‌وپیری نوشتن تاریخ پادشاهی شاه صفی‌یکم(1052-1038/1642-1629) را آغاز کرد و تا سال 1043/1634 یعنی مدت پنج سال ادامه داد. ولی این کار با مرگش متوقف شد و منشی نتوانست ذیل عالم آرای عباسی را به اتمام برساند. بقیه حوادث ایام شاه صفی که در این کتاب آمده از تاریخ «خلدبرین» محمد یوسف واله اصفهانی استخراج شده است

مواد تراجم احوال در تاریخ عالم آرای عباسی تاحدی به روال متفاوتی از آثار بیشتر از خود نوشته شده و شاید نشانگر این باشد که اسکندر بیک، در واقع دولت را در نظر گرفته نه جامعه اسلامی را

اصول انتخاب که اساس اثر اسکندر بیک قرار گرفته به وضوح متفاوت با آن چیزی است که نویسندگان سابق به کار می‌گرفتند. به طور کلی تنها آنهایی که کارشان در چارچوب حکومت مهم بوده در این کتاب ذکر شده‌اند و اطلاعاتی که ارائه گشته بیشتر در مورد عزل و نصب‌ها تا ولادت و وفات است

روضات الجنات فی احوال العلما:

 نوشته محمد باقر خوانساری که توسط محمد باقر ساعدی خراسانی به فارسی برگردانده شده، نیز شرح حال 742 تن از علمای اسلام و شاعران قدیم و جدید را دربردارد. این کتاب، نگارش آن در سال 1287/1870 به پایان رسیده است، درباره افراد و آگاهیهای تاریخی ارزشمندی ارائه می‌کند که گاه در منابع دیگر وجود ندارد. که در تحقیق حاضر در بخش‌های زیادی از این کتاب استفاده کرده‌ام

لب التواریخ:

 تألیف یحیی‌بن عبداللطیف الحسینی قزوینی در عصر روز پنجشنبه 19 ذیقعده 886 ه . (9 ژانویه 1482) به دنیا آمد. او کتاب لب التواریخ را در چهار قسم نوشته و قسم چهارم آن مربوط به دودمان صفویان است. مؤلف رویدادهای زمان خود را به طرز فشرده ولی مفید با نثری ساده و قابل فهم تا 20 ذیحجه 948 ه.        (16 آوریل 1542 م) شرح داده است. یحیی قزوینی در برخی از جنگهای شاه اسماعیل اول، از جمله محاصره قلعه استاد اسیر کردن حسین کیای چلاوی شرکت داشته است. به همین جهت، کتاب لب التواریخ از منابع معتبر دودمان صفویان به شمار می‌رود. در بخش دوم و بخش شیخ جنید استفاده شده است

خلاصه التواریخ:

نویسنده این کتاب از هنگام مرگ طهماسب یکم تا اوایل پادشاهی عباس یکم شاهد رویدادها بوده، قاضی احمد بن شرف الدین الحسینی قمی نام دارد. صاحب مناصبی چون وزارت و استیفا بود و به دستور اسماعیل دوم (حکومت 985-984/1578-1576) نگارش تاریخ صفویان را آغاز کرده پس از مرگ اسماعیل، وی کار را ادامه داد و کتاب خود را در پنج جلد، به شیوه‌ی تاریخهای عمومی ، به رشته تحریر درآورد که تنها جلد پنجم آن که رویدادهای دوران شیخ صفی الدین اردبیلی تا شاه عباس یکم را در بردارد، موجود است. نویسنده در زمان مرگ طهماسب یکم بیست ساله بود و با علما و دانشمندان معاصر خود نشست و برخاست داشت که همین امر در پرباری مطالب کتاب موثر بوده است. وی این کتاب را در سال 999/1590 به نام شاه عباس یکم به پایان برد

 

کلمات کلیدی :

 

  مقاله فلسفه هنر از دیدگاه اسلام در pdf دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله فلسفه هنر از دیدگاه اسلام در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله فلسفه هنر از دیدگاه اسلام در pdf

فلسفه هنر از دیدگاه اسلام  
بینش فلسفی درباره هنر  
مسئله دوم: انسان و اثر هنری  
هنر پیرو، هنر پیشرو  
منابع  

فلسفه هنر از دیدگاه اسلام

از دیدگاه اسلام هنر باید پیشرو باشد. به وجود آورندگان آثار هنری پیرو، آگاهانه یا ناآگاهانه وظیفه خود را در آن می‏بینید که بر اساس خواسته‏های مردم حرکت کنند و مردم را وادار می‏نمایند که از اثر هنری آنان لذت ببرند و کاری با این ندارند که بر آگاهی و شایستگی و بایستگی مردم افزوده شود ولی هنر پیشرو با یک اثر هنری کلاس درس برگزار می‏کند و با تصفیه واقعیات جاری و استخراج حقایق ناب از میان آنها، آثار هنری را در مسیر حیات معقول قرار می‏دهد

دوشادوش جریان نگرش‏های علمی محض در واقعیات طبیعی و انسان سه نوع بینش و آگاهی لازم نیز وجود دارد که نگرش‏های علمی ما را از محدودیت و رکود جلوگیری می‏نماید. این سه نوع بینش عبارتند از

1 ـ بینش نظری

2 ـ بینش فلسفی

3 ـ بینش مذهبی

بنابراین، ما با چهار نوع نگرش و بینش وارد میدان معرفت گشته و ارتباطات خود را با جهان واقعیت‏ها تنظیم می‏نماییم
1 ـ نگرش‏های علمی محض عبارتست از: تماس مستقیم با واقعیات به وسیله حواس و دستگاه‏هایی که با کوشش و انتخاب خودمان برای توسعه و عمق بخشیدن به ارتباطات خود با واقعیات، ساخته و مورد بهره‏برداری قرار می‏دهیم. هر یکی از رشته‏های علوم به وسیله قوانین و اصول مخصوص به خود، چهره‏هایی از واقعیات را برای استفاده در حیات انسان‏ها نشان می‏دهند و راه ارتباط و تصرف در واقعیات را پیش پای ما می‏گسترانند. البته پیرامون تعریف مسئله علمی و شرایط آن، مباحث متعددی وجود دارد که در اینجا مورد بررسی ما نیستند

2 ـ بینش‏های نظری: هر یک از رشته‏های علوم روشنایی‏ها دارد و تاریکی‏ها و نیمه روشنایی‏ها. آن قسمت از مسائل علمی که در حال نیمه روشنایی است، مسائل نظری علوم را تشکیل می‏دهند، مانند اینکه آیا الکترون‏ها موجند یا جرم؟ این مسئله در فیزیک امروز به حالت نظری وجود دارد، یعنی نه موج محض بودن الکترون‏ها صد در صد روشن شده است و نه جرم محض بودن آنها، زیرا الکترون‏ها هر دو خاصیت را از خود بروز می‏دهند
3 ـ بینش‏های فلسفی: بر سه نوع مهم تقسیم می‏شوند

قسم یکم: عبارتست از مقداری آگاهی‏های کلی درباره محصولات و نتایج و مبادی اوّلیه علم. در حقیقت بینش‏های نظری در میان نگرش‏های علمی و این قسم مسائل فلسفی قرار گرفته‏اند. برای پیشبرد و توسعه بینش‏های فطری از این آگاهی فلسفی می‏توان استمداد کرد و بهره‏برداری نمود. چنانکه بینش‏های نظری، می‏توانند برای روشن ساختن قسمت تاریک مسائل علمی کمک نموده، تکلیف آن را روشن بسازند

قسم دوم: آن مسائل است که از ارتباط ذهن آدمی با هستی بوجود می‏آیند، خواه به عنوان مبانی کلی علوم و یا نتایج مسائل علمی منظور بوده باشند و خواه رابطه‏ای با آنها نداشته باشند

قسم سوم: عبارتست از مسائل ارزشی والا که اصول اساسی “باید”ها و “شاید”های انسان و واقعیت کل هستی را تشکیل می‏دهند

4 ـ بینش مذهبی: عبارتست از شناخت و پذیرش واقعیات و عمل مطابق آن شناخت و پذیرش با در نظر داشتن اینکه آن شناخت و پذیرش و عمل جنبه تکلیفی در مسیر هدف اعلای حیات دارد. هدف اعلای حیات عبارتست از “آرمان‏های زندگی گذران را با اصول “حیات معقول” اشباع نمودن و شخصیت انسانی را در تکاپو به سوی ابدیت که به فعلیت رساننده همه ابعاد روحی در جاذبه پیشگاه الهی است به ثمر رسانیدن” هدف اعلای حیات، زندگی انسان را با این خصوصیت مشخص می‏سازد: “تکاپوئی است آگاهانه، هر یک از مراحل زندگی که در این تکاپو سپری می‏شود، اشتیاق و نیروی حرکت به مرحله بعدی را می‏افزاید و شخصیت انسانی رهبر این تکاپو است ـ آن شخصیت که لطف ازلی سرچشمه آن است، گردیدن در بی‏نهایت گذرگاهش، ورود در جاذبه پیشگاه ربوبی کمال مطلوبش.”
اگر درست دقت شود خواهیم دید که این بینش مذهبی همه نگرش‏های علمی و نظری و فلسفی را که تکاپو در مسیر “حیات معقول تکاملی” هستند، معنایی معقول می‏بخشد و همه آنها را نوعی از عبادت می‏داند که در تعریف هدف اعلای حیات، تکاپو برای ابدیت نامیده شده و از آیه قرآنی “و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون” “جن و انس را نیافریدم مگر برای اینکه مرا عبادت کنند.” استفاده شده است

به عبارت دیگر بینش مذهبی عامل ارتباط معقول و مشهود میان نگرش‏های علمی و بینش‏های نظری و بینش‏های فلسفی با جان هدفجوی آدمی است، جز بینش مذهبی هیچ یک از نگرش‏ها و بینش‏ها توانایی بلند کردن انسان را از دامان دایه طبیعت ندارد

با هر چه بنگریم جز این نیست که وسایل درک را از طبیعت گرفته و آن را مانند نورافکن به چهره‏های گوناگون طبیعت روشن نموده‏ایم. در صورتیکه دین با این تعریف کاملاً سازنده که ذیلاً می‏آوریم، آگاهی از جان را متن خود قرار می‏دهد و جان که پل طبیعت و ماورای طبیعت است همه نگرش‏ها و بینش‏ها را در راه هدف اعلای حیات استخدام می‏نماید

چیست دین؟ برخاستن از روی خاک تا که آگه گردد از خود جان پاک بینش‏های مذهبی در هنر عبارتست از شناخت هنر و بهره‏برداری از نبوغ‏های هنر در هدف معقول و تکاملی حیات که رو به ابدیت و ورود در پیشگاه آفریننده نبوغ‏های هنری و واقعیت‏ها است

هنر نیز که یکی از نمودها و جلوه‏های بسیار شگفت‏انگیز و سازنده حیات بشری است، قابل بررسی از دیدگاه نگرش‏ها و بینش‏های چهارگانه می‏باشد

1 ـ نگرش علمی محض که عبارتست از بررسی‏های عینی نمود هنری از دیدگاه تحلیلی و ترکیبی و محتوای مستقیم و غیرمستقیم آن

2 ـ بینش‏های نظری که عبارتست از بررسی‏های مربوط به تعیین دخالت احساس شخصی هنرمند در اثر هنری در برابر دخالت واقعیاتی که میدان کار هنرمند و نبوغ اوست

3 ـ بینش‏های فلسفی عبارتست از یک عده مسائل کلی که در عوامل زیربنایی و نتایج و شناخت هویت خود هنر و نبوغ بوجود آورنده آن، مطرح می‏گردند

4 ـ بینش‏های مذهبی در هنر عبارتست از شناخت هنر و بهره‏برداری از نبوغ‏های هنر در هدف معقول و تکاملی حیات که رو به ابدیت و ورود در پیشگاه آفریننده نبوغ‏های هنری و واقعیت‏ها است، ما در این بحث دو بینش فلسفی و مذهبی هنر را مطرح می‏کنیم و امیدواریم این مبحث بتواند مقدمه مفیدی برای بررسی‏های عالی‏تر درباره دو نوع بینش بوده باشد

بینش فلسفی درباره هنر

این بینش را می‏توان در چند مسئله مطرح نمود

مسئله یکم: به استثنای هنرمندان آگاه از هویت و عظمت‏های هنر، اکثریت قریب به اتفاق مردم، آثار و نمودهای هنری را به عنوان یک پدیده ثانوی می‏نگرند که می‏تواند دقایق یا ساعت‏هایی آنها را به خود مشغول نماید و حس زیباجوئی آنان را هر چند بطور ابهام‏انگیز اشباع نماید، تا حدودی هم طرز تفکرات و آرمان‏ها و برداشت‏های هنرمند را از واقعیت‏های محیط و جامعه خود نشان بدهد

اکثر تماشاگران نمودهای هنری چه در مغرب زمین و چه در مشرق زمین، از تماشای آن نمودها جز احساس شورش و تموّج حوض درون خود، بهره‏ای دیگر نمی‏برند. کاری که اثر هنری در درون این بینندگان انجام می‏دهد، درست مانند این است که شما چوبی به دست گرفته، محتویات یک حوض پر از آب و اشیاء گوناگون را که در آن ته‏نشین شده است، به حرکت و تموّج در آورید، ناگهان یک کهنه پاره از کف حوض بالا می‏آید و لحظاتی روی موج حرکت می‏کند و سپس ته‏نشین می‏شود. تخته که در کف حوض به لجن چسبیده بود، با به هم زدن آب حوض از لجن رها می‏شود و بالا می‏آید و شروع به چرخیدن می‏کند و بدین ترتیب لجن و کهنه پاره و تخته و دیگر اشیاء بی‏قیمت و باقیمت، درهم و برهم به حرکت می‏افتند. این شورش و بهم‏خوردگی تنها می‏تواند احساس یکنواختی زندگی را که ملالت‏آور است، مبدل به تنوعی موقت نماید، ولی پس از آنکه چوب را از تحریک آب حوض بازداشتید، همان محتویات شوریده ته‏نشین می‏شوند و بار دیگر حوض همان وضع نخستین خود را پیدا می‏کند. این گونه برخورد و برقرار کردن رابطه که مردم معمولاً با نمودهای هنری دارند، مسئله‏ای است، و علاقه خود بوجود آورنده هنرها به برخورد و ارتباط مزبور با آثار هنری آنان، مسئله دیگری است، تاکنون احساس لزوم آموزش و تربیت انسانی از نمودهای هنری برای اکثریت مردم یک تکلیف و احساس ضروری تلقی نشده است. و این به عهده رهبران و مربیان جامعه است که با تعلیم و تربیت صحیح ضوابط یک نمود هنری سازنده و طرز برداشت و بهره‏برداری و نمودهای هنری را در مراحل مختلف و موقعیت‏های گوناگون مردم از نظر شرایط ذهنی در مجرای آموزش قرار بدهند

اما علاقه خود بوجود آورنده اثر هنری به شورش‏های درونی محض چنانکه در مثال فوق دیدیم، فوق‏العاده اسف‏انگیز است، به این معنی که بسیار جای تأسف است که یک هنرمند نابغه همه نبوغ و انرژی‏های روانی و عصبی و ساعات عمر گرانبهایش را صرف شورانیدن بی‏نتیجه درون مردم نماید و از این راه تنها به جلب کردن شگفتی‏های مردم قناعت بورزد. من نمی‏گویم تحسین و تمجید و تشویق و قدردانی ارزشی ندارند، بلکه می‏گویم این یک ارزش نهایی و پاداش واقعی برای هنرمند نیست که چند عدد “بَه بَه” و “آفرین” پاداش واقعی تحول نبوغ و حیات پرارزش جان هنرمند به یک اثر هنری بوده باشد. اگر شورش درون تماشاگران و تحیر آنان در برابر یک نمود هنری مقدمه‏ای برای دگرگونی تکاملی تماشاگران و بررسی‏کنندگان نباشد، چیزی جز پدیده‏های روانی زودگذر نیستند. ما نباید عاشق و شیفته حیرانی و شگفتی و شورش درون مردم شویم که آنان آگاهانه یا ناخودآگاه رفع تشنگی روحی خود را در آب حیاتی می‏بینند که از قعر و روان نوابغ و هنرمندان جاری می‏شود

یادت به خیر مولوی

طالب حیرانی خلقان شدیم دست طمع اندر الوهیت زدیم

در هوای آنکه گویندت زهی بسته‏ای بر گردن جانت زهی

این به عهده رهبران و مربیان جامعه است که با تعلیم و تربیت صحیح ضوابط یک نمود هنری سازنده و طرز برداشت و بهره‏برداری و نمودهای هنری را در مراحل مختلف و موقعیت‏های گوناگون مردم از نظر شرایط ذهنی در مجرای آموزش قرار بدهند

آقایان هنرمندان نابغه، شما آن آزادی غیرقابل توصیف را که در هنگام به وجود آوردن یک اثر هنری عالی در درون خود دیده‏اید که فقط خود شما می‏توانید عظمت آنرا درک کنید، برای پس از ظهور و بوجود آمدن آن اثر نیز که برای مردم مطرح خواهد گشت، حفظ نمائید. این جمله را می‏گویم اگر چه ممکن است برای بعضی از متفکران علمی و هنری قابل هضم و پذیرش نبوده باشد: “آن نوع آزادی که در هنگام اکتشاف یک مجهول علمی و فعالیت نبوغ هنری در مقدمه انتقال به واقعیت تازه، در درون محقق و هنرمند شکوفان می‏شود، از نظر عظمت و ارزش روانی اگر بالاتر از واقعیت کشف شده و اثر هنری بوجود آمده، نبوده باشد یقینا کمتر نیست. شما عاشق شگفتی و حیرانی مردم نباشید، شما خود را رودخانه‏ای فرض کنید که یک واقعیت مفید مانند آب حیات از رودخانه درون شما به مزرعه معارف مردم جامعه، سرازیر می‏شود.”

مسئله دوم: انسان و اثر هنری

می‏دانیم که اگر با عظمت‏ترین اثر هنری را در برابر دیدگان سایر جانداران قرار بدهیم. اندک بازتاب و تأثری از خود نشان نخواهند داد، بعنوان مثال: یک تابلوی هنری که در همه دنیا بی‏نظیر باشد، اگر این تابلو در روی مقوائی کشیده شده باشد، برای جانداری به نام موریانه غذای خوبی خواهد بود به همان خوبی که یک قطعه مقوای بی‏خط و نقش و یا دارای سطحی که مرکب روی آن ریخته شده باشد و یا مورچه‏ای که بیفتد داخل مرکب و سپس روی آن مقوا راه برود. موریانه همه این مقواها را خواهد خورد. همچنین دیگر نمودهای هنر، چنانچه به وجود آورنده همه آنها انسان است، بهره‏برداری کننده از آنها هم انسان می‏باشد. به عبارت دیگر یک نمود هنری جایگاه تلاقی روحی بزرگ که دارای نبوغ هنری است با دیگر ارواح انسان‏هاست که این تلاقی، هم باید برای روح بزرگ هنرمند مفید باشد و هم برای روح تماشاگر

فایده هنر برای روح هنرمند این است که با علم به اینکه انسان‏هایی به اثر هنری او خواهند نگریست و رشد و کمال و یا سقوط آن انسان‏ها در خود هنرمند نیز اثر خواهد کرد، همه استعدادهای مغزی و اعماق و سطوح روح خود را به کار می‏اندازد، تأثر و انگیزه تحول به رشد و کمال را به آن انسان‏ها که خود جزئی از آنان می‏باشد، تحویل بدهد، فایده هنر برای انسان‏های تماشاگر در صورتی که از اعماق روح هنرمند توصیف شده برآید، فایده آب حیات برای حیات خواهد بود

برگردیم به اصل مبحث، گفتیم که هنر فقط برای انسان مطرح است یعنی فعالیت‏های روانی و ساختمان مغزی بشری طوری تعبیه شده است که هنری برای او مطرح است. جای شگفتی است که نوع انسانی با این همه عظمت‏هایی که در بوجود آوردن آثار هنری یا در بهره‏برداری از آنها، از خود نشان می‏دهد، پیشتازان علوم انسانی کمتر به این فکر افتاده‏اند که درباره مختصات مغزی و روانی بشری که به وجود آورنده و درک کننده هنر می‏باشد، درست بیندیشند و در تقویت آن مختصات از راه تعلیم و تربیت‏های منطقی بکوشند، مولوی می‏گوید

تا بدانی کاسمان‏های سَمی هست عکس مُدرکات آدمی

گر نبودی عکس آن سَرو سرور پس نخواندی ایزدش دارالغرور

و می‏گوید

باده در جوشش گدای جوش ماست چرخ در گردش اسیر هوش ماست

در دیوان شمس نیز چنین می‏گوید

آوازه جمالت از جان خود شنیدیم چون باد و آب و آتش در عشق تو دویدیم

اندر جمال یوسف گر دست‏ها بریدند دستی به جان ما بر بنگر چه‏ها بریدیم

هر اثر هنری، نمودی از فعالیت ذهنی آدمی است که نبوغ و احساس شخصی هنرمند حذف و انتخاب در واقعیات انجام داده و با تجرید و تجسیم واقعیات عینی و مفاهیم ذهنی، آن نمود را بوجود آورده است، متأسفانه اهمیتی که به خود نمودها داده می‏شود و انرژی‏های مادی و معنوی که درباره خود نمودها مصرف می‏شود، درباره اصلاح و تنظیم و به فعلیت رسانیدن خود نیروها و استعدادهای مغزی و روانی صرف نمی‏شود

از مضمون این ابیات و همچنین با نظر به دلایل مقتضی که از تحلیل معرفت هنری بر می‏آید، کاملاً روشن می‏شود که قطب ذهنی و با کلمات معمولی‏تر، وضع مغزی و روانی آدمی است که پدیده هنر را با عظمت خاصی که دارد، برای انسان‏ها مطرح و قابل توجه ساخته است

هر اثر هنری، نمودی از فعالیت ذهنی آدمی است که نبوغ و احساس شخصی هنرمند حذف و انتخاب در واقعیات انجام داده و با تجرید و تجسیم واقعیات عینی و مفاهیم ذهنی، آن نمود را بوجود آورده است، متأسفانه اهمیتی که به خود نمودها داده می‏شود و انرژی‏های مادی و معنوی که درباره خود نمودها مصرف می‏شود، درباره اصلاح و تنظیم و به فعلیت رسانیدن خود نیروها و استعدادهای مغزی و روانی صرف نمی‏شود

درست است که تاکنون طرق منطقی و قابل محاسبه‏ای برای تشخیص و تقویت و به فعلیت آوردن نبوغ‏ها بدست نیامده است، ولی تردید نمی‏توان کرد در اینکه ما می‏توانیم با تعلیم و تربیت‏هایی ماهرانه که نظر عمیق به فعالیت‏های مغزی و روانی شخص دارد نه به کمیت‏ها، نبوغ را در افراد کشف و آن را به فعلیت برسانیم
حال که بشر می‏تواند نبوغ را که مهمترین معدن نهفته در درون است بکاود و از مواد پرارزش آنها استفاده نماید، چرا نیروها و استعدادهایی را که در درون عموم افراد وجود دارند، بیکار و راکد می‏گذارد و برای قابل درک ساختن هنرها و تقویت آن نیروها مورد اهمیت قرار نمی‏دهد، جای شگفتی است که با آنهمه پیشرفت‏های علمی و بروز نمودهای هنری در فرهنگ بشری، هنوز آن اهمیت که به نمودهای عینی علوم در تکنیک و هنر داده می‏شود، به منبع اصلی آنها که درون آدمی است، اهمیت داده نمی‏شود. حقیقتا هنوز مفاد ابیاتی که در چند سطر پیش متذکر شدیم از نظر روانشناسان به رسمیت شناخته نشده است!!

 

کلمات کلیدی :

 

  پایان نامه بررسی و مقایسه انواع روشهای خان کشی لوله های اسلحه در pdf دارای 69 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پایان نامه بررسی و مقایسه انواع روشهای خان کشی لوله های اسلحه در pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پایان نامه بررسی و مقایسه انواع روشهای خان کشی لوله های اسلحه در pdf

فصل اول 
عملیات خان کشی 
1-1-عملیات خان کشی 
1-2- مزایای خان کشی 
1-3- خان کشی جا خارها 
1-4- معایب خان کشی 
1-5- خان کشی چرخشی: 
1-6- مواد قابل استفاده: 
1-7- نحوه ی کار : 
1-8- سوراخ اولیه : 
1-9-سرعت : 
1-11-خنک کاری 
1-12- مرکزیت خان کش 
1-13-نتیجه گیری : 
فصل دوم 
خانکشی در اسلحه 
2-1- مقدمه 
2-2- جنس لوله و خان 
2-3- نقش خان در لوله سلاح تاثیر آن بر روی حرکت مرمی 
2-6- انواع خان کشی 
2-8-جنس خان کش 
2-10-طراحی خان کش 
2-11-اطلاعات فنی برای طراحی و ساخت ابزارهای خان کشی : 
2-12- مکانیزم های کشنده خان کش 
فصل سوم 
ماشین های خان کشی 
3-1- مقدمه 
3-2-اجزای اصلی 
3-3-عملیات ماشین خانکشی 
3-4-بستن قطعه کار 
3-5- تنظیم موقعیت کوبه و طول برد 
3-6- تنظیم محوری قطعه کار 
3-7- خانکشی راست یا تخت 
3-8- ماشینکاری قطعات گرد با ماشین خانکشی 
3-9-ابزارهای برش ماشین خانکشی 
3-10- باردهی و سرعت برش 
3-11- انواع ماشین های خان کشی 
3-11-1- ماشین های کشیدنی بطرف پایین 
3-11-2- ماشین های کشیدنی بطرف بالا 
3-11-3-ماشین های خانکشی قائم مسطح 
3-11-4-ماشین های خان کشی افقی 
3-11-5-ماشین های خان کشی مسطح پیوسته 
3-11-7 پرسهای خانکشی 
فصل چهارم 
خان کشی اسلحه با روش فلوفرمنیگ 
4-1-آشنایی با فلو فرمینگ : 
4-2- انواع فلوفرمینگ 
4-2-1 فلوفرمینگ مستقیم 
4-2-2- فلوفرمنیگ وارونه 
4-3-مهمترین مزایای روش فلو فرمینگ : 
4-4- ساخت خان درون لولهی تفنگ به روش فلو فرمینگ 
4-5- مزایای ساخت لوله¬ی تفنگ به روش فلوفرمینگ : 
4-6- فلوفورمینگ لوله 
4-6-1-زمینه‌های کاربرد 
4-6-2 پریفرم 
4-6-3-روش‌های فلوفورمینگ لوله 
4-6-4 – ماشینهای فلوفورمینگ لوله 
4-6-5- ابزارهای فلوفورمینگ لوله 
4-6-5-محدودیت‌های ضخامت در دیواره لوله 
4-6-6- اثر پارامتر‌های ماشین بر فلوفورمینگ لوله 
4-6-7-پرداخت سطح قطعات حاصل از فلوفورمینگ 
4-6-8-سرعت 
منابع 

1-1-      عملیات خان کشی

خان­کشی نوعی عملیات براده برداری تولیدی است که برای ایجاد سطوح تخت ،شیارها و سطوح فرم دار دیگر به کار می رود . توسط خان کشی می توان هم برروی سطوح داخلی و هم سطوح خارجی قطعات براده برداری کرد . در خان کشی داخلی لازم است یک سوراخ در قطعه ایجاد شود تا ابزار خان کشی از درون آن عبور کند . سه نوع عملیات خان کشی تعریف شده اند که در آنها از ابزار خان کشی خاصی استفاده شود . در خان کشی داخلی، از ابزار خان کشی کششی استفاده می گردد . در خان کشی خارجی فرم ابزار خان کشی به صورت تخت است که برروی یک وجه آن دندانه های براده برداری قرار دارد و ابزار  در شیار یک پشت بند مهار شده و حرکت می کند . ابزار خان کشی خارجی ممکن است به صورت تکی یا گروهی به کار گرفته شود . در خان کشی سریع، ابزار خان کشی ثابت است و قطعات از دورن آن یا مقابل آن پشت سر هم حرکت می کنند

تجهیزات متنوعی برای خان کشی وجود دارد ماشینهای خان کشی ، از نظر اندازه ممکن است خیلی بزرگ با قابلیت کارهای مختلف و یا خیلی کوچک باشند (شکل 1-1) مثلاً جای خارهای کوچک را در سوراخ چرخ دنده ها را می توان به صورت دستی اهرم دار ایجاد نمود درباره تجهیزات دستی خان کشی در همین فصل توضیحات بیشتری ارائه خواهد شد

 در خان­کشی، یک ابزار خان کشی با دندانه های زیاد از مقابل یک قطعه کار با اعمال فشار یا بصورت کششی عبور کرده (شکل1-2) و دندانه ی ابزار از قطعه کار براده برداری می کنند هر یک از دندانه ها، براده اندکی ازقطعه کار جدا می کند ( شکل1-3)

 در هر ابزار خان کشی سه نوع دندانه وجود دارد : خشن­کاری و پرداخت اولیه و پرداخت نهایی ( شکل 1-4). در بسیاری از کاربردهای صنعتی، می­توان یک ابزار خان­کشی را از مونتاژ چند قسمت دندانه دار مختلف برروی یک ماندرل نگهدارنده آماده نمود (شکل 1-5)

 عملیات خان­کشی معمولاً دریک پاس کامل می شود (شکل 1-6) . اگر خان کشی بدرستی انجام شود، میزان براده برداری توسط آن، از هر روش براده برداری دیگر سریع تر خواهد بود. قطعات کوچک را برای خان کشی می توان به صورت چند تایی برروی فیکسچر مهار کرده و در یک پاس خان کشی، همه آنها را براده برداری نمود. قطعات بزرگ، مثلاً در پوش سیلندر کمپرسور را ممکن است نتوان با یک پاس خان کشی کامل نمود و لازم باشد در چند پاس ، براده برداری آن را تمام کرد ( شکل 1-7 و شکل 1-8)

 تقریباً تمام مواردی را که با روشهای براده برداری معمولی قابل ماشینکاری باشند ، می توان به روش خان کشی نیز براده برداری نمود . مزیت دیگر خان کشی این است که تلرانسهای قطعه کار دقیق خواهد بود . سطح حاصل از خان کشی نیز در مقایسه با دیگر روش های براده برداری ، پرداخت تر می باشد. با اضافه کرن دنانه های صیقل کاری در انتهای ابزار خان کشی می توان کیفیت پرداخت سطح را بهتر کرد . دندانه های صیقل کاری فقط برروی سطح ساییده می شوند و از آن براده برداری نمی کنند

1-2- مزایای خان کشی

خان­کشی مزایای متعددی دارد که می توان به موارد زیر اشاره نمود

1-    تولید با تیراژ زیاد

2-    ایجاد کیفیت پرداخن سطح خوب در قطعات تولیدی

3-    تولید اقتصادی ( البته هزینه تأمین ابزار می تواند خیلی زیاد باشد، مگر اینکه از ابزار استاندارد استفاده شود)

4-    عمر طولانی ابزار ، زیرا دندانه های ابزار هر کدام مقدار انکی براده بر می دارد

5-    با توجه به عملکرد اتوماتیک ماشین خان کشی ، امکان استفاده از کارگر نیمه ماهر نیز وجود دارد

1-3- خان کشی جا خارها

خان­کشی جا خار در قطعاتی مانند چرخ دنده­ها، پولیها و قطعات مشابه، ساده ترین عملیات خان کشی محسوب می شود که در یک کارگاه ماشین ابزار معمولی قابل انجام است شکل 1-1 و شکل 1-2  یک جعبه ابزار خان کشی نمونه که برای ایجاد جا خارها به کار می رود شامل مجموعه بدنه برشی داندانه دار، بوش های راهنمای شیاردار تسمه فاصله انداز، دستورالعمل­ اری و تجهیزات روانکاری می باشد

 در خان­کشی جاخارها ابتدا قطر سوراخی را که قرار است خان کشی شود اندازه بگیرید . سپس به ترتیب زیر عمل کنید ؛

1-    بوش مناسب سوراخ و ابزار خان کشی مناسب را انتخاب کنید . این قطعات را با احتیاط حمل کنید مخصوصاً لبه های تیز ابزار که ممکن است صدمه جدی به دست شما وارد کند

2-    بوش را درون سوراخ قطعه کار قرار دهید

3-    مجموعه را برروی میز پرس دستی قرار داده و اطمینان باشید که فاصله کافی برای قرار دادن ابزار خان کشی درون سوراخ قطعه کار و عبور آن از پشت قطعه کار وجود داشته باشد همچنین مطمئن شوید که ابزار خان کشی در مرکز میله متحرک پرس قرار گرفته باشد . درغیر اینصورت با فشار آوردن به ابزار ، احتمال انحراف یافتن و آسیب رسیدن به آن وجود دارد . لقی میله متحرک پرس نیز می تواند باعث انحراف ابزار و صدمه دیدن ابزار و قطعه کار گردد

4-    طبق دستورالعمل سازنده ابزار خان کشی آن را روانکاری کنید

5-    ابزار خان کشیی را به داخل شیار برانید تا کاملاً از درون قطعه کار عبور کند

6-    پس از خروج ابزار از پشت قطعه کار ، آن را تمیز کرده و تسمه فاصله انداز را برای انجام پاس دوم عوض کنید

7-    ابزار خان کشی را مجدداً رونکاری کرده و پاس دوم خان کشی را انجام دهید

8-    عملیات فوق را آنقدر تکرار کنید تا ابعاد جا خارکامل شود

9-    از یک پارچه تمیز برای نظافت ابزار خان کشی بوش راهنما و تسمه فاصله انداز استفاده کنید . پس از تمیز کردن قطعات برای جلوگیری از زنگ زدگی ، ابزارها را با کمی روغن آغشته کرده و آنها را در جعبه خودشان قرار دهید

10    – داخل جا خار ماشینکاری شده را از براده تمیز کنید

1-4- معایب خان کشی

خان کشی مزایای متعددی دارد که می توان به موارد زیر اشاره نمود

1-    در تولید تکی محدودیت داریم

2-     ساخت سوزن های خان کشی مشکل و گران است

3-     لازم است قبلا کار را با عمل مته کاری یا روش مناسب دیگر سوراخ کنند

4-    در حین کار گرمای زیادی تولید می شود

1-5- خان کشی چرخشی

عمل خان کشی چرخشی به مدت زیادی است که مورد استفاده قرار گرفته، ولی با این حال هنوز ماشین کارهایی هستند که حتی اسم این عمل را نشنیده اند ، یا اینکه مردد به استفاده از آنند چون اطلاعات کافی ندارند. کارگاه هایی که توانایی انجام این عمل را دارند ممکن است فرصتی را به راحتی از دست بدهند چون آنها نمی دانند که خان کشی چرخشی چطور می تواند برایشان سود آور باشد. خان کشی چرخشی نام دیگری نیز به نام خان کشی لنگ زن(Wobble Broaching) دارد

1-6- مواد قابل استفاده

در مورد مواد مورد استفاده در خان کشی چرخشی باید گفت که بیشتر موادهای اتومات (Free-cutting) تا مقاومت کششی N/mm2 850 می­توانند به خوبی خان­کشی شوند. در مقابل موادی مانند فلزات عملیات حرارتی شده و مواد غیر اتومات بسته به سختی شان، طول عمر ابزار را کاهش خواهند داد

1-7- نحوه ی کار

پایه­ی کار خان کشی چرخشی نسبتا ساده است . پروفیل های داخلی و خارجی پر گوشه در این روش بسیار سریعتر از روش پانچ تولید می شوند. در حالی که اسپیندل می چرخد ،این پروسه در زمان کمی در حد ثانیه انجام می شود . بعضی از گزارش ها حاکی از این هستند که نیروی اعمالی در این پروسه 80 درصد کمتر از حالت پانچ کردن است که این کاهش نیرو موجب افزایش طول عمر ابزار و کاهش هزینه های نگه داری ماشین می شود. از مزایای این عمل این است که در یک مرحله انجام می پذیرد و عملیات اضافی دیگری ندارد. گیره خان کشی دو وظیفه دارد: یکی اینکه ابزارخانکشی را با یک یاتاقان آزادحمل می­کند و دیگر اینکه ابزار را در موقعیت یک در جهان حرف ازخط مرکزی قطعه قرارمیدهد. هنگامیکه ابزار با قطعه چرخنده تماس پیدا می کند بدلیل اصطکاک مثل چرخدنده ها به طور همزمان با هم می چرخند. هنگامی که ابزار تحت نیروی محوری به داخل سوراخ از قبل ایجاد شده هدایت می شود، اثر لنگ ابزار موجب یک حرکت بادامکی می شود . مثل یک سکه که روی زمین می افتد، در یک لحظه­ی معین فقط یک نقطه در تماس با قطعه کار است که این کار موجب کاهش زیاد نیرو می­شود

1-8- سوراخ اولیه

این سوراخ در ابتدا باید با پخ 60 تا 90 درجه ایجاد شود و نیز باید مقدار بسیار ناچیزی بیشتر از بزرگترین اندازه ی ابزار باشد. این عمل موجب هدایت بهتر ابزار به داخل می شود. این سوراخ برای خان داخلی باید یک درصد بیشتر از ابعاد خود شکل مورد نظر باشد

سوراخکاری تا جایی که می شود باید عمیق بوده تا فضای خارج شدن برای براده ها را دارا باشد. البته اگر لازم بود که براده ها خارج شوند ، سوراخ را دوباره با یک ابزار کوچکتر بعد از اتمام خان کشی دریل می کنند. این درحالی است که برای قطعات دقیق مثل قطعات مربوط به صنایع هوا و فضا که خواستار دقت بالایی می باشند باید سه کار Counter Bore و Drill و Pre-bore انجام شوند که این پروسه ها موجب حفظ هم مرکزی سوراخ با خان کش می شود

وقتی که خان کش به داخل سوراخ تنگ هدایت می شود دیگر برای برای خروج هوا و مایع خنک کننده باقی نمی ماند در طول این عملیات قطعه یا ابزار ممکن است به عقب رانده شوند که موجب خسارت به دستگاه می شود. در این حالت می توان منفذ کوچکی(Pressure relief vent) برای کاهش فشار ایجاد کرد که موجب خروج هوا و روغن می گردد

1-9-سرعت

بنابرهمان یک درجه انحراف ما توانایی اعمال سرعت rpm 1500 تا 3000 را پیدا می کنیم. وقتی که ابزار با قطعه کار در حال چرخش تماس پیدا می کند لبه های برنده تمایل به فرو رفتن در سطح داخلی سوراخ را دارند. با افزایش سرعت این تمایل افزایش یافته و در نتیجه عمر ابزار را دچار تغییر خواهد کرد. برای بهترین نتایج بهتر است ابتدا با سرعت کم شروع کرد و هنگامی که تماس در کاملترین حالت خود است سرعت را افزایش داد. تغییر جهت چرخش قطعه نیز موجب کاهش مارپیچی (Spiraling) خواهد شد

 1-10- عمق بار

انتخاب عمق بار بستگی به خصوصیات مواد استفاده شونده دارد. در فولاد نرم مقدار توصیه شده برای عمق بار 00012 تا 00024 متر در هر دور است. البته در بعضی از ماشین های قدرتمند این مقدار 2 الی 3 برابر نیز می شود ولی در بیشتر موارد این مقدار از 003 قطر پروفیل بیشتر نمی شود

1-11-خنک کاری

برای خنک کاری آب (Water soluble) و روغن هر دو برای خان کشی چرخشی استفاده می شوند. همان افزایش اندازه ی سوراخ دریل شده ی گفته شده موجب خروج این ماده ی خنک کاری می شود. برای سوراخ های تنگ و باریک نیز همان حفره ی کاهش فشار (Pressure relief vent) مو.رد استفاده قرار می گیرد

1-12- مرکزیت خان کش

برای دست یابی به کیفیت بالا و جلوگیری از کاهش عمر ابزار ، ابزار باید هم مرکز قطعه کار باشد (00008 اینچ یا کمتر). در صورت عدم این هم مرکزی مضرات زیادی از قبیل کاهش عمر ابزار و خارج از مرکز شدن اشکال و غیره به وجود خواهد آمد

این هم مرکز کردن می تواند هم روی دستگاه و هم خارج دستگاه ایجاد شود. اگرچه بیشترین دقت روی ماشین بدست می آید. برای ماشین هایی مثل رولور که نمی توان ابزار را به دقت با اسپیندل هم مرکز کرد باید از یک هد خان کشی قابل تنظیم استفاده کرد. در شکل های پایین می توان نمای کلی از هم مرکز کردن در خارج ماشین و روی ماشین مشاهده کرد

1-13-نتیجه گیری

خان کشی چرخشی یک پروسه برای ذخیره زمان است که عملیات اضافه ی هزینه بر را از بین برده و تولید را افزایش می دهد و همچنین شکل های پیچیده را می توان با این روش ایجاد کرد. در حال حاضر تولید کنندگان سود های زیادی با ذخیره سرمایه و وقتشان از اجراء این عملیات برده اند

2-1- مقدمه

برجستگی­های مارپیچ مانند درون سلاح خان نامیده می شود. این تعریف جامع و ساده از خان درون لوله می باشد اما اینکه این برجستگی ها چه نقشی در سلاح ایفا می کنند بسیار فراتر از این جمله مختصر می باشد. در ابتدای اختراع تفنگ که لوله آنها بوسیله عمل چکش کاری و آهنگری ورقهای فولادی بدور میله ای فولادی بصورت لول در می آمد. پروسه تولید لوله بسیار کند و طاقت فرسا بود. ضمن آنکه این لوله ها چندان از نظر تحمل فشار بالای ناشی از اشتعال باروت قابل اعتماد نبودند. این تفنگ های اولیه تنها دارای لوله هایی بودند که یک سر آن بسته بود و طرف دیگر باز. عمل آماده سازی تفنگ برای شلیک به وسیله ریختن باروت از سر باز لوله ، کوبیدن اندک آن بوسیله میله ای به نام « سمبه » و ریختن چندین ساچمه کوچک ویا قراردادن یک ساچمه به اندازه قطر داخلی لوله انجام می پذیرفت. در هنگام شلیک تک ساچمه به دلیل کروی شکل بودن آن تنها اصابت به هدف مهم بود آن هم در فواصل زیر 100 متر. در زمان جنگهای داخل امریکا یک امریکایی بنام ژنرال می نی برای سربازان ارتش شمالی امریکا تفنگی ساخت که دارای لوله ای با بر جستگی هایی در آن بود. این برجستگی های مار پیچ داخل لوله موجب افزایش برد گلوله سلاح تا مسافت های بالاتر از 300 متر  می شد و این حد فاصل 200 متری با نیروی مقابل و امتیاز هدف قرار دادن آنها موجب تحمل شکست های بسیاری برای ارتش جنوبی شد. تا چندین سال بعد هنوز کسی پی به میزان اهمیت این اختراع نبرده بود. با اختراع تفنگهای ته پر و ساخت فشنگهایی با مرمی های نیمه کروی و یا نوک تیز اهمیت خانهای موجود در لوله بیشتر شد

2-2- جنس لوله و خان

جنس خان درست مانند جنس لوله سلاح است. در حقیقت خان برآمدگی مارپیچی می باشد که در پروسه تولید لوله ( خان کشی ، خان مالی و یا خان کوبی ) ایجاد می شود. بدلیل آنکه لوله سلاح باید تنش و فشار بسیار بالای حاصل از اشتعال باروت را تحمل نماید ، دارای سختی بسیاری نمی باشد. یعنی عملیات آبکاری بر روی آن انجام نمی گیرد اما کریستالهای فلز آن در طی پروسه تولید بصورت یکسان و فشرده در می آیند

2-3- نقش خان در لوله سلاح تاثیر آن بر روی حرکت مرمی

وجود خان، موجب ایجاد حرکت دورانی در مرمی حول محور طولی لوله می گردد. این حرکت دورانی چیزی تقریبا معادل 20 تا 25 هزار دور در دقیقه است. این امر موجب می شود تا اولا مرمی با ثبات بیشتری مسیر تا هدف را طی نماید، ثانیا مرمی با نوک به هدف برخورد کرده و ثالثا موجب می شود تا مرمی مدت زمان بیشتری مسیر لوله را طی نماید و به همین دلیل نیروی پتانسیل بیشتری را جذب نماید و رابعا هنگام برخورد با هدف از حول محور دورانی خود لنگ خورده و در بافت زنده جراحت بیشتری را ایجاد نماید. برای درک بهتر عمل خان می توان به یک فرفره اشاره نمود. یک فرفره به خودی خود بدون نیروی دورانی امکان ایستایی ندارد اما با حرکت دورانی حول محور طولی خود می تواند با ثبات بر روی نوک خود به حرکت ادامه دهد و در صورتی که نیروی خارجی به آن وارد بیاید بلافاصله از دوران حول محور طولی خود خارج می شود و به یک سو پرتاب می شود. این عمل نشانگر ثبات پرواز مرمی و چگونگی ایجاد جراحت در بافت زنده است

 اگر بخواهیم یک مرمی را به داخل یک لوله خان دار وارد کنیم اینکار عملا غیر ممکن خواهد بود زیرا همین برجستگیهای داخل لوله مانع از ورود مرمی به داخل لوله می شود. اما هنگامی که فشنگ شلیک شد، نیروی بسیار زیاد و فشار بالای حاصل از اشتعال باروت موجب به حرکت در آمدن مرمی داخل لوله سلاح می شود. این برجستگی ها (خان ) موجب ایجاد شیار بر روی بدنه مرمی گشته و آن را وادار به گردش دورانی حین حرکت در طول سلاح می کنند. بدلیل آنکه جنس مرمی از فلزی نرم و شکل پذیر مانند سرب ساخته می شود و با یک غلاف مسی روکش می شود و جنس لوله از فلز سخت ساخته می شود براحتی بر روی آن شیار ایجاد می شود. به همین دلیل هم از فرسایش سریع خان جلوگیری شده و هم از ایجاد براده فلز در درون لوله جلوگیری می شود

 در خان کشی داخلی، از ابزار خان­کشی کششی استفاده می شود. در خان کشی خارجی، فرم ابزار خان کشی به صورت تخت است که بر روی یک وجه آن دندانه های براده برداری قرار دارد و ابزار در شیار یک فیکسچر پشت بند مهار شده و حرکت می کند.ابزار خان کشی خارجی ممکن است به صورت تکی یا گروهی بکار گرفته شود. در خان کشی سریع ابزار خان کشی ثابت است و قطعات از درون آن(یا از مقابل آن) پشت سر هم حرکت می کنند. خان کشی یک فرآیند منحصربه فرد با کارایی بسیار بالاست، که در آن تغذیه لبه های برنده به داخل قطعه کارکه عامل تعیین کننده ضخامت تراشه است، بستگی به ابزار تراش مربوطه بنام خان کش دارد . سطح حاصله عکس شکل مقطع خان کش است و در بیشتر موارد با یک بار عبور ابزار بر روی قطعه کار تولید می شود. خان کش مجموعه ای از ابزارهای تک لبه است که بر روی یک میله صلب مرکزی قرار گرفته و هر لبه بیش از لبه قبلی از میله مرکزی فاصله دارد. این افزایش فاصله از محور پله نام دارد و عمق تراش هر دندانه ضخامت تراشه را معلوم می کند، و به این ترتیب نیازی به تغذیه ابزار خان کشی نیست. شکل لبه جلویی دندانه ها سطح ماشین شده را تعیین می کند. در نتیجه بخاطر شرایط ذاتی ابزار، نیازی به حرکت های نسبی پیچیده بین ابزار و قطعه کار وجود ندارد و معمولاً سطح مورد نظر با یک حرکت ساده خطی خان کش بر روی قطعه کار (یا قطعه کار بر روی خان کش ) ایجاد می شود

اگر چه واضح است که به خاطراین مشخصه ها خان کشی یک روش سریع وساده ماشین کاری است، این نیز روشن است که رابطه نزدیکی بین شکل مورد نظر، مقدار ماده ای که باید برداشته شود وطرح خان کش وجود دارد. بعنوان مثال کل ضخامت ماده ای که می توان برداشت نمی­ تواند از کل پله ابزار تجاوز کند، و پله هر دندانه باید طوری باشد که ضخامت تراشه مناسب ماده تراشیدنی را به وجود آورد. در نتیجه یا باید برای هر کاری یک خان کش ویژه ساخت، یا اینکه قطعه را طوری طرح کرد که با خان کش های استاندارد قابل تولید باشد. بنابراین خان­کشی روشی بسیار مناسب و مورد مصرف در کارهای انبوه سازی است که تعداد زیاد قطعات تولیدی مخارج تهیه ابزارگران قیمت را توجیه می کنند. این فرآیند همچنین روش مناسبی برای ایجاد برخی شکل های ساده و استاندارد نظیر جا خار است که می توان با انواع خان کش های موجود انجام داد با اینکه خان کشی در اصل برای ایجاد جا خارهای داخلی بوجود آمده و تکامل یافته است. امتیازات مشخص آن موجب تکامل بیشتر این فرآیند در جهت تهیه خان کش های مخصوص برای ایجاد انواع مختلف سطوح نظیر سطح های تخت، استوانه ای و نیم استوانه ای داخلی و خارجی و بسیاری سطح های نامنظم شده است. شکل لبه دندانه خان کش محدودیت زیادی ندارد و در نتیجه شکل سطح های قابل ایجاد به روش خان کشی عملا نامحدود است. تنها محدودیت های فیزیکی عدم وجود مانع در مسیر حرکت ابزار و وجود استحکام کافی در قطعه برای مقابله با نیروهای وارده است. در خان کشی داخلی باید سوراخی در قطعه وجود داشته باشد تا خان­کش بتواند وارد ان شود. چنین سوراخی را می توان با مته کاری، سوراخ تراشی یا ماهیچه گذاری ایجاد کرد. غالبا دقت کار خان کشی بیشتر از فرزکاری و برقوکاری است. اگر چه غالبا حرکت نسبی بین ابزار و قطعه کار در خان کشی یک حرکت ساده خطی است. برای ایجاد شیارهای مارپیچ نظیر محورهای خارخور مارپیچ و خان داخل لوله تفنگ می توان حرکت چرخشی نیز به ابزار داد

2-4- اصول خان کشی

 

کلمات کلیدی :